Августовский пленум

ЧАСТЬ 1. ЗЕМЛЯ

1. РЕАЛЬНОСТЬ ВНЕШНЕГО МИРА
В силу самого устройства нашего сознания реальность внешнего мира недоказуема. Вместе с тем гипотеза внешнего мира: 1) минимальна по сложности; 2) объясняет устойчивость опыта; 3) обладает наибольшей предсказательной силой. Поэтому мы допускаем, что реальность мира достаточно хорошо обоснована, принимаем, что он объективен, то есть способен в качестве объекта вступать с нашим сознанием в объект-субъектное отношение, и реален – существует вне нашего сознания и независимо от него. Мы принимаем недоказуемую реальность объективного мира, берём её в основание наших обоснований, получаем удобоваримые обоснования и потому полагаем, что внешний мир реален.

2.  РЕАЛЬНОСТЬ Б-ГА И ИСТИНА ТОРЫ
В реальном мире существует реальная Тора – закон, учение, руководство к действию и в таком определении Письменная Тора – ТаНаХ – древнееврейское Священное Писание. Это древний, тщательно сохранённый переписчиками – соферами, книжниками, масоретами текст на языке оригинала. Он содержит подробное описание сотворения мира Б-гом, картину расселения человечества на земле и сотни уникальных в описании деталей событий, места, последовательности и часто сроков исполнения пророчеств. Исполнение пророчеств Торы в истории призвано обосновать реальность Б-га и истину Торы.

3. ДОПОНЯТИЙНОЕ СОЗНАНИЕ
На допонятийном уровне реальность сыпалась на наших меньших братьев и обезьяноподобных предков, убегала от их преследования, кусалась, студила и обжигала их лапы, ноги и руки. Сознание устроено так, что дающееся ему «нечто» воспринимается им как данное ему, противопоставленное  ему внешнее, независимо от него существующее, значимое для него как источник блага или опасности, переживаемое им «нечто». Допонятийное сознание выработало такие свои формы как восприятия, ощущения и представления, в которых фиксировало значимисть, данность, реальность «нечто», реальность окружающей среды и действующую в ней причинность.

4.МЫШЛЕНИЕ
В сознании на понятийном уровне – мышлении – восприятия, ощущения и представления получили понятийное выражение. Сложившиеся еще на допонятийном уровне представления о реальности, причинности и основании превратились в его исходные предпосылки. Мышление предполагает существование объективной реальности, независимой от сознания, в которой всё имеет причины и основания. Эти исходные принципы обычно принимаются без доказательства. Однако они не даны человеку изначально из ничего. Они возникли в ходе длительного развития сознания на его допонятийном уровне.

5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЗЕМЛИ
Объективный мир реален. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Первоначальное состояние земли было: «Земля же была безвидна (неоформлена) и пуста, и тьма над бездною (тего;м), и Дух Божий носился над водою (майи;м)» (2). Оба выделеные слова говорят о бездне и о воде. Создавая Землю, Дух Б-жий трудился над бездной воды. Земля возникла в газовой среде Солнечной туманности, в которой вода, необходимая для возникновении Земли, неба, морей и жизни на Земле, была одним из наиболее распространённых химических соединений в районе образования планет земной группы – Меркурия, Венеры, Земли и Марса. В том, что это место Писания следует понимать именно так, нас убеждают слова Ап. Петра, обращённые к «наглым ругателям», утверждающим, что всемирного потопа не было (2Пет.3:4). «Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» (5,6). Современная космология утверждает, что Солнечная туманность состояла преимущественно из водорода (~70% массы), гелия (~28%), небольшого количества тяжёлых элементов. Вода присутствовала, но не была самым распространённым веществом. В Солнечной туманности присутствовали водород, гелий, пыль и соединения, включая воду. Казалось бы, Б-г неправ, но вода была одним из наиболее распространённых химических соединений в протопланетном диске и сыграла важную роль в формировании планет и последующей эволюции Земли. Аргументами в пользу «водяной теории» происхождения Земли могут быть состав Урана и Нептуна, которые помимо водорода и гелия, преимущественно содержат воду, метан и аммиак, состав метеоритов и астероидов, 75% которых содержат гидратированные силикаты, органику и лед, ещё 17% – так называемые силикатные астероиды, содержащие воду в химически связанном состоянии, и то, что вода – исключительно распространённое вещество в гидросфере и в мантии Земли. Мантия Земли удерживает основную массу земной воды в форме связанных гидроксильных групп (-OH) в кристаллической решетке минералов. Её доля оценивается в 0,03% – 0,08% от общей массы Земли (что в 3–8 раз превышает объем всего Мирового океана. Запасы воды на Земле оцениваются в 1,4 млрд км3.
Первый период творения, к концу которого в центре протопланетного диска засветилось не до конца сформированное молодое Солнце и формирующаяся Земля «увидела» свет, завершился в первый день (Быт.1:3,5). Ко дню, завершившему второй этап творения, вследствие притяжения Земли, на ней, образовавшейся в среде, состоявшей в основном из воды, возникла твердь, отделившая воду, которая над ней, от воды, которая под ней, которую Б-г назвал небом (7,8), по которой по замыслу Б-жию должны летать птицы (20). Твердь, по которой летают птицы, сегодня однозначно называется атмосферой. Итак, ко второму дню, что соответствует нашему понедельнику, Б-г создал атмосферу, состоящую в основном из воды (6-8). К третьему дню, вторнику, на Земле были уже моря, суша и растительность. К концу четвёртого этапа творения образовалась Солнечная система: Солнце, Луна и планеты обрели вид, в котором существуют сегодня (14,16,18). К концу пятого этапа творения море произвело рыб, пресмыкающихся и птиц (20-23). Это произошло в два этапа, что не меняет общей картины творения. К концу шестого этапа земля произвела гадов, земных зверей и скотов (24,25) и Элохгим по Своему, Б-жию, образу и подобию сотворил «человека, мужчину и женщину, сотворил их» (26,27). Во 2-й главе книги Бытия с 4-го по 25-й стихи дано более детальное описание шестого дня творения, создающее впечатление, что этот день длился не один день. С 1-го по 3-й стихи 2-й главы описывается 7-й день творения. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт.2:2).

5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Б-г создал обезьяну из земли (Быт.1;24), вдунул в неё дыхание жизни и она стала живой человеческой душою (Быт.2:7). Согласно масоретской хронологии, принятой в русском синодальном переводе Библии Б-г создал людей, мужчину и женщину, в 4155 г. до н.э.. Он создал их для близких отношений с Собою в любви и для того, чтобы они ревностно, в посвящении служили Ему. Вследствие первородного греха чистые отношения человека с Б-гом были искажены. Возмездие за грех – смерть. Тела и души людей стали грешными и мёртвыми. Жизнь грешника искупается жизнью жертвы. За людей была принесена жертва животных (Быт.3:21). Тела людей были искуплены, но их души остались грешными, склонными ко всякого рода злу, и мёртвыми. Ушедшее от лица Б-га человечество извратило свой путь на земле и было уничтожено водами всемирного потопа кроме семьи праведного Ноя. После потопа Б-г в 2498 г. до н.э. заключил с Ноем и его семьёй завет, согласно которому убийство на Земле должно прекратиться (Быт.9:5,6).

6. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ И ГОСУДАРСТВА
Сплотившись вокруг Нимрода, человечество затеяло построить себе город и башню до небес, то есть рай без Б-га. Б-г разрушил безумную человеческую затею и рассеял народы по лицу всей земли. Народы занялись идолопоклонством – стали поклоняться твари вместо Творца, а живого Б-га забыли. Тогда Б-г призвал медлительного Фарру, затем верного Авраама. Ячейка общества в условиях развитых общественных отношений – патриархальная семья. От патриархов Б-г произвёл народ Израилев, которому дал Закон и в Законе явил народу Свою любовь и Свою святость, недостижимые для грешного и мёртвого по своим грехам человека. Посему законом познаётся грех. Все люди стали грешными и мёртвыми от первородного греха по рождению, от своей греховности по месту своего обитания – социуму, в котором всё – вожделения тела, жадность, зависть, гордость и надмение, от Закона заповедей – по своим грехам и преступлениям.

7. НОВЫЙ ЗАВЕТ
Иисус Христос, Б-г, явился во плоти, прожил жизнь праведника, ни разу не согрешив, был предан в жертву за грехи мира, воскрес для нашего оправдания, был вознесён к престолу Отца, воссел одесную Б-га, умолил Отца, дабы дал Духа Святого, вместе с Отцом излился в сердца наши Духом Святым, дарованным нам. В Иисусе Христе осуществилось всё, сказанное о Нём в Законе, Пророках и Псалмах. По совершении подвига Его души Б-г поставил со Своим народом Новый Завет. Старый Завет по случаю его немощи был отменён. Те же, кто вошёл Новый Завет с Б-гом стали народом Завета. Б-г дал им новую заповедь (Ин.13:34,35 и Ин.15:12-14): «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою... Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».

8. МЕССИАНСКИЙ КОММУНИЗМ
Исполнение этой заповеди возможно только в слиянии со Христом, что даётся вхождением в тесные врата покаяния через веру в Иисуса Христа, хранением себя по слову Б-жию, приближением к Иисусу Христу, достижением Его Царствия: Его праведности, Его мира и Его радости в Его Святом Духе, достижением Иисуса Христа, исполнением Им в Его Святом Духе, пребыванием в Нём, ибо «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9) и  если мы не имеем любви, то мы ничто (1Кор.13:2). Если же всё это в нас есть и умножается, то слова наши будут слова Б-жии. Поэтому первохристиане (Деян.2:42-47; 4:32-35) «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе... Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день едино-душно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа... У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

9. КТО ТАКИЕ ДРУЗЬЯ НАРОДА?
Сначала христиане испытывали гонения со стороны иудейской ортодоксии, потом со стороны имперского Рима. К гонениям на христиан добавились гонения на евреев из-за иудейских войн и религиозных разборок. Во II-III веках нашей эры в условиях гонений со стороны Рима от евреев постарались отказаться не только римляне, но и испытывавшие гонения христиане. В начале IV в. н.э. произошли наиболее жестокие из гонений на христиан при императоре Диоклетиане. Первое постановление о гонениях исходило в начале 303 г. от Диоклетиана и Галерия в Никомедии. Преследования продолжались  с 303 по 311 год. Галерий, умерший 5 мая 311 г., стал инициатором  первого,  изданного в Никомедии 30 апреля 311 г., эдикта о веротерпимости по отношению к христианам. Подписанный Константином Великим и Лицинием «Миланский эдикт», даровавший Риму свободу вероисповедания, появился в феврале 313 года. Император Константин I Великий приблизил Церковь к престолу, указом о прикреплении крестьян к земле политически оформил в империи феодальные отношения собственности. Искушенные богатством и властью епископы из обольщения мзды, как Валаам, любодействовали с властями, осквернялись от мира, предавались идолопоклонству. После падения Западной Римской империи, после того, как в горниле войн Юстиниана I были уничижены и с корнем исторгнуты вандалы, западные аланы и герулы в Европе в 538 году возникло Средневековое папство. В VII веке возник ислам. 31 октября 1517 года началась Реформация, возник протестантизм. В 1648 году с заключением Вестфальского мира в Европе начался процесс образования национальных государств, ускорившийся в период Французской революции и наполеоновских войн. В ходе наполеоновских войн 15 февраля 1798 года завершилось Средневековое папство. 3 ноября 1783 года Британия признала независимость США. С 1789 по 1799 год во Франции произошла буржуазная революция. В обществе, в течение столетия воспитываемом энциклопедистами и Просвещением, Церковь после Французской революции находилась в плачевном состоянии. 11 августа 1840 года пала Османская империя. В 1844 году святилище очистилось. Верующие стали проповедовать и миссионировать в условиях колониальных войн, капиталистического раздела и передела мира. В Отк.13:5 в образе зверя представлено средневековое папство, власть которого длилась 1260 лет, с 538 по 1798 год. После как бы смертельной раны нанесённой этому зверю на сцену мировой истории вышел другой зверь – образ демократической мировой системы. У неё две «агнчих» власти: демократическая и духовная (церковь). Демократическая система выдаёт себя за ягнёнка, а ведёт сатанинские речи, и дела её преступны. Она - творение без завершения, человек без Б-га, и неделя без субботы. Она Рим и Северное царство последнего времени. Подобно первому зверю, средневековому папству, эта демократия самовольна, горда, надменна и хулит Б-га (Дан.11:36). Она попирает нравственные и семейные ценности, сохраняемые в традициях и верованиях народов. Желание жён – приоритет семьи, счастье и благополучие детей, мир на земле остаются в пренебрежении. Отрицание авторитета Библии неуклонно разрушает семью (37). Она поклоняется Б-гу вооружённых сил, вкладывает капиталы в развитие и расширение военно-промышленного комплекса (38). Те, кто сотрудничает с нею, вознаграждаются ею (39). Под конец времени ей, названной северным царём, противостанет южный, на которого он, как буря, устремится. Южный царь – это области Азии и севера Африки. Северный царь уже «посетил» Афганистан, Ирак – бурею в пустыне, Ливию, Сирию, Палестину (40). Он войдёт (если не вошёл уже) в землю Израиля, области которого пострадают, и спасутся только территории на севере Иордании и Аман (41-43). Однако, слухи с востока и севера встревожат его. Он выйдет в величайшей ярости и расположится, как представляется, между Средиземным морем и Иерусалимом, но придёт к своему концу, и никто не поможет ему (44.45).

10. А ГОСПОДА Б-ГА ОСТАВИЛИ
Змей в Эдемском саду объяснил людям, насколько свободнее и счастливее будут они, без отношений с Б-гом. Они поверили и увидели. В результате к 2619 г. до н.э. произошло великое развращение людей на Земле и первый мир был смыт водами всемирного потопа. Потоп начался в 2499-м и завершился 2498 г. до н.э. После строительства Вавилонской башни Б-г рассеял народы по лицу всей земли. Народы стали дружить и враждовать, торговать и воевать, впали в идолопоклонство, а Господа забыли. Народ Израилев грешил идолопоклонством и был наказан вавилонским пленением. Иудея времён второго храма, оставив водительство живого Б-га, искала праведности в формальном исполнении заповедей. Христианство, искушённое властью и богатством, избрало дружбу с миром, допускало языческое идолопоклонство, смешение Христова учения с аристотелевской метафизикой. Эпоха Возрождения поклонилась грекам, эпоха Просвещения – разуму, буржуазная демократия заменила религиозное безумие национальным.

11. КАПИТАЛИЗМ
Великий философ Карл Маркс высказал мысль, что не существует общества вообще, а существует общество на определённой ступени своего исторического развития. Такую ступень, которая определяется уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, Маркс назвал общественно-экономической формацией. Затем он выделил такую общественно-экономическую формацию как капитализм. Для капитализма характерны частная собственность на средства производства, развитая рыночная экономика, использование наёмного труда и стремление к получению максимальной прибыли. Согласно Марксу, общество – это естественно-исторический процесс, не только независимый от сознания людей, но и сам определяющий их сознание. Поэтому общественно-экономическая формация возникнув должна развиться, пройти в своём развитии необходимые этапы и достигнув крайнего обострения своих противоречий смениться новой общественно-экономической формацией. И здесь с теорией Маркса произошло то, что он сам называл исторической ограниченностью.

Капитализм времён Маркса был капитализмом в пелёнках. Марксовому капитализму нужен был свободный рынок и огромные массы индустриального пролетариата.  Ему надо было отвоевать рынок у постфеодального государства, используя преимущества капиталистического способа производства: свободную конкуренцию производителей, производство полезных дешёвых товаров высокого качества, экономический стимул хорошо работать и развивать новые идеи, быстрый рост технологий и науки.
Все классовые докапиталистические общества жили прямым насилием и поборами. Марксовый капитализм жил с прибавочной стоимости, получаемой от массы индустриального пролетариата. Противоречие между трудом и капиталом носило чрезвычайно острый характер, но это было трудностью подросткового периода.
Дальнейшее развитие капитализма связано с возникновением сначала естественных монополий, когда существование одной фирмы экономически эффективнее конкуренции. Например, водоснабжение, транспортные сети, электросети. Затем искусственных монополий, создаваемых путем сговора или поглощения конкурентов ради контроля над рынком (картели, синдикаты, тресты) и наконец, государственых, создаваемых законом, когда государство закрепляет за собой исключительное право на продажу (например, эмиссия денег, производство оружия). Капитализм домонополистический становится государственно-монополистическим, для которого характерно слияние банковского капитала с промышленным – ключевой экономический процесс, который приводит к образованию финансового капитала и возникновению финансовой олигархии.

В условиях государственно-монополистического капитализма руководители монополий входят в правительство, а чиновники занимают посты в советах директоров корпораций; законы и государственные решения принимаются под диктатом и в интересах крупнейших финансовых групп; государство становится инструментом в руках олигархии; корпорации получают гарантированный сбыт продукции через масштабные закупки (особенно в военной сфере); государство финансирует убыточные, но стратегически важные отрасли за счет бюджета (налогов граждан); крупнейшие игроки рынка получают налоговые преференции, которые недоступны мелкому бизнесу.

Возникают механизмы: антикризисная помощь за счёт налогоплательщиков; контроль цен и зарплат; монополизация рынков: естественная конкуренция уничтожается, так как мелкий и средний бизнес вытесняется с помощью госрегулирования.
В результате государство владеет ключевыми инфраструктурными объектами (транспорт, энергетика, связь), работающими на нужды частного капитала; через госбюджет перераспределяется огромная часть национального дохода в пользу монополий; рост военного производства становится главным двигателем экономической стабильности и источником сверхприбылей; государственные структуры уходят в услужение частному капиталу.

Вследствие научно-технической революции коренным образом меняется демографический состав общества, в частности: доля работников умственного труда (инженеров, IT-специалистов, ученых) резко возрастает; автоматизация и роботизация сокращают численность традиционного рабочего класса; население массово перетекает из производственного сектора в сферу услуг, управления и науки.
 
Капитализм используя механизмы налогообложения, в частности, налог на добавленную стоимость и налог с продаж,  из общества свободного рынка становится, что в истории не ново, обществом государстарственного налогообложения. Таким путём он задорого может продавать не только дорогое и полезное, но дешёвое, бесполезное и вредное. Неизвестно, когда нынешний общественный строй завершит своё существование, но несомненно сегодняшний капитализм серьёзно отличается от капитализма Маркса и Ленина.

12. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
Внук Хама, Нимрод, царь, правивший в городах на равние Сеннар, до 2400 г. до н.э. увлёк один тогда ещё на всей земле народ построить себе город и башню высотою до небес, чтобы сделать себе имя прежде, чем народ рассеется по лицу всей земли. Башня высотою до небес – это земной рай без Б-га, монумент человеческой непокорности и гордыне. И увидел Господь, что люди не отстанут от того, что задумали сделать, и смешал их язык так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь по всей земле, и они перестали строить город (Быт.11:4-8). Сын Евера именем Фалек родился в 2397. Имя Фалек, ему было дано потому, что во дни его земля была разделена между народами (Быт.10:25).

В.И. Ленин затеял совершить социалистическую революцию в феодальной стране, воспользовавшись созревшей в этой стране революцией буржуазной. Он затеял родить ребёнка в момент его зачатия. Социалистические революции, как и всякие революции по заказу не делаются. Потому система стала давать сбои и затея оказалась обманом.


ЧАСТЬ 2. НЕБО

1. ЧТО ДЕЛАТЬ?
Душа – это психика. Нормальная психика, когда мы адекватно воспринимаем мир, не то что в грёзах или во сне. Во сне я или сплю крепко, как убитый, или мне снятся несуразицы. Поэтому, когда я утром просыпаюсь, я, как евреи, говорю: «Благодарю, Тебя, Б-г, Творец вселенной, вернувший мне душу». Затем я навожу порядок. Потом Иисусова молитва: «Господь Иисус, Сын Б-жий, сын Давидов, прости мне грехи мои смертные». Говорю это не раз, духом. Потом: «Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный! Прости мне грехи мои смертные. Дай мне, чтобы моя жизнь была небесполезной. Господи! Благослови мою жизнь, благослови меня, Господи. Говорю это не раз. Говорю и в третьем лице. Потом «Отче наш». «Отче наш» - великая молитва, в которой сказано всё. Она – христианская молитва, и как и всё в христианстве, должна совершаться во имя Иисуса Христа.

а) Отче
Она должна содержать призывание Б-га по имени, которое Иисус Христос открыл Своим ученикам. Ин.17:5,6: «Отче... Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира».

б) наш
Она произноситься христианином, как членом Церкви, которая есть тело Христово и Б-г которой «наш» Отец.

в) Да святится имя Твоё
Молитва должна произноситься в благоговении перед святым Б-жьим именем, которое должно святиться и почитаться в наших словах и делах. Речь идёт о состоянии в котором должна произноситься молитва, о сердечном признании святости Б-жия имени, почтения и уважения к нему, чтобы мы с глубоком почтении произносили имя Б-жие и жили так, чтобы оно не хулилось в мире. Слова «да святится имя Твое» – это не только описание состояния, но и просьба к Б-гу, чтобы Его имя почиталось мною, прославлялось мною, не хулилось мною, чтобы моя жизнь становилась свидетельством этого почитания. Святить Б-жие имя значит являть Б-жию святость в своей жизни. «Да святится имя Твое» – это и внутреннее благоговение, и внешняя жизнь, соответствующая этому благоговению.

г) Да приидет Царствие Твоё
Молящийся должен желать пришествия Царствия Б-жия в мир, но прежде всего в собственную душу. Он должен молить Б-га о праведности, мире и радости Святого Духа (Рим.14:17) в собственной душе. Призывание Царствия Б-жия – это и надежда на окончательное торжество Б-га, и стремление к внутреннему преображению, и готовность сделать свою жизнь местом присутствия Б-жия.

д) воля Твоя
Также нам надо желать, чтобы Б-жия воля так же совершенно, как она исполняется на небе совершилась на земле и опять же прежде всего совершалась в нас самих – в наших мыслях и делах, и в нас – не когда-нибудь, а ныне. Это прошение к Б-гу сопряжено с усиленной
внутренней борьбой для всякого сотворённого и поражённого грехом человека. Исполнение воли Божией не является естественным и лёгким делом. Оно требует преодоления собственной воли, своего «я», своих страхов и привязанностей. Насколько оно трудно мы видим на примере борения Иисуса Христа в Гефсимане. Лк.22:39-44. «Не Моя воля, но Твоя да будет».

е) хлеб насущный
Слова молитвы «Отче наш»: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Они напоминают нам о том, что наши потребности в еде, питье и одежде, во всём, что поддерживает нас в нашей жизни, подаётся нам Б-гом. Иисус наставляет нас жить в постоянном сознании этого, в постоянном памятовании об этом и в ЕЖЕДНЕВНОЙ молитве об этом. Мы не сами себя кормим, не собственными силами живём, и всякое наше дыхание, всякое усилие, всякое благословение – от Б-га. Прошение о насущном хлебе учит нас доверять Б-гу в малом, видеть Его заботу о наших повседневных нуждах, быть благодарными Б-гу, учит нас смирению пред Ним, укрепляет наше доверие к Нему.

Однако наше прошение о хлебе насущном имеет не только физическое, но и духовное измерение. Мы просим Отца о духовной пище: о том, что поддерживает нас в борьбе с грехом, укрепляет наши души и сердца. Мы просим Его о Его слове, ибо (Вт.8:3) «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек», и о водительстве Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, ибо Сей есть (Ин.6:35,41) хлеб жизни, сшедший с небес.

ж) прости нам грехи
В прошении о насущном хлебе явно прозвучало, что наши молитвы с призываниием имени Б-жия, со славословиями Б-гу, с призываниием Его Царства и Его воли, с прошением о хлебе должны быть ЕЖЕДНЕВНЫМИ. Также ежедневно мы должны сознавать свою греховную природу и свои согрешения, приходить к Отцу с исповеданием своих грехов, в покаянии с молитвой о прощении грехов. Наиболее ярко наше греховное состояние проявляется по отношению к нашим должникам. Как правило, наше прощение связано с нашим внутренним усилием, преодолением нашей гордыни и эгоизма. Оно открывает путь к свободе души и к гармонии с Б-жией волей.

ж) не введи в искушение, но избавь
Молитва к Б-гу с просьбой «Не введи во искушение» – свидетельство смирения сердца, доверия к Б-гу и сознания того, что без Христа (Ин.15:5) мы не можем делать ничего. Это и исполнение Б-жией заповеди (Мф.26:41) «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение», потому что дух бодр, плоть же не имеет силы. Эта просьба подчеркивает осознание реальной угрозы зла в мире и в нашей душе. Мы просим Б-га избавить нас от нашего, от мирского и сатанинского лукавства.

з) Царство, сила, слава
Эти слова не призывание, не прошение, а констатация факта,  декларация веры,  признания величия Б-жия. Провозглашая их, мы:
1. утверждаем Царство, силу и славу Б-га и наше положение пред Ним, ибо Его Царствие, а мы – рабы, ничего не значащиие; Его сила, а мы в немощи; Его слава, а мы в бесславии;
2. свидетельствуем о нашем уповании на Б-га, на Его Царствие, Его силу и славу;
3. свидетельствуем о том, что мы укрепляемся Его Царствием, Его силой и Его славой, ибо в Нём наше Царство и сила и слава вовеки.

и) Камертон
Молитва «Отче наш» бесконечна по содержанию, она несравненно больше слов, содержащихся в ней. Она – обиталище духовной жизни с её верой, желаниями, призываниями, молениями и утверждениями. Наши славословия, благодарения, хвалы, молитвы нужны не Б-гу, Который (Деян.17:25) не имеет нужды ни в чём, «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё». Наши молитвы нужны нашим душам. Писание говорит, что в молитве «Отче наш» мы просим у Отца Святого Духа (Лк.11:13). Мы знаем, что Святой Дух уже дарован нам от Б-га, однако это не отменяет нашего бодрствования в молитвах, по которым мы исполняемся Им (Деян.4:31).
В молитве «Отче наш» заключена воля Б-га для наших молитв. Это делает её камертоном, по которому мы можем настраивать и направлять наши молитвы, чтобы они были согласны с волей Б-га и наполняли нас Его присутствием. Понимание молитвы «Отче наш» как молитвы молитв не означает отказа от её чтения в том виде, в каком она была дана ученикам Самим Господом. Напротив, чем глубже мы понимаем её содержание, тем более осмысленно произносим её слова.
В нашем комментарии к «Отче наш» мы сделали акцент на наш взгляд, направленный в себя, на приближение наших душ к духу, на соединение с ним, исполнение им и пребывание в нём. Но мы способны оглядеться округ себя и увидеть в этой молитве и нашего Небесного Отца восседающим над кругом вселенной, и себя, молящимися не в одиночку, а в сопричастности ко всему творению и к Церкви – телу Христову, святящей имя Отца, испрашивающей у Него Его Царствия и Его воли для всей земли такой, какова она и на всём небе.
Мы просим насущного хлеба не только для себя, но и для всего мира, прощения и избавления не только для себя и провозглашаем Божие Царство, силу и славу не только в своей жизни.
Во имя Иисуса Христа мы ходатайствуем перед нашим Небесным Отцом за себя, за наши семьи, за наших детей, за близких, родных, любимых, друзей, приятелей, знакомых, за наши поместные церкви, за всех наставляющих нас ныне и когда-либо наставлявших нас, за наши духовные и светские власти, за наших соседей, за всех, с кем мы приходим в общение, за наши дома, дворы, кварталы, районы, регионы, страны, ойкумену, за всех людей.      

2. КТО ВИНОВАТ?
Виноват я. Речь о том, что мы влияем на то, что происходит, своими решениями, бездействием, словами, покупками, отношением к другим людям. Могу ли я влиять на всё? Скорей всего – на малое. Но какое моё малое? Если я влияю на людей? То где гарантия, что не произойдёт цепная реакция?

Слово «вина» – слово юридическое. Мы не можем нести ответственности за других людей. Мы не можем знать, какую цепь последствий вызовут наши слова и поступки. Речь идёт об этической стороне вопроса. Мы причастны к миру, в котором живём, потому что постоянно становимся причиной чего-то в жизни других людей, и ответственны за собственное присутствие в мире. Мы не ответственны за весь мир – мы ответственны за ту часть мира, на которую можем оказывать влияние. Сотворив людей, Б-г сказал: «Владычествуйте над всею землёю» (Быт.1:26), но заповедал им возделывать и хранить сад (Быт.2:15). Мы присутствуем в этом мире, и наше присутствие в нём имеет значение. Я не причина всех бед, но я не могу притвориться, будто меня нет в этом мире. Тогда вопрос переходит в другую плоскость: я здесь, я влияю, я делаю выбор, принимаю решение. Поэтому я несу ответственность за то, каким окажется моё присутствие в мире, и главным моментом здесь становится – как сделать правильный выбор и какое принять решение?

Для ответа на этот вопрос нам снова придётся обратиться к Писанию. Если Б-г сказал первым людям: «владычествуйте, возделывайте, храните», значит Он дал им возможность исполнить это. Если Он спросил с них за неисполнение, значит они не воспользовались этой возможностью. Существенным свойством первозданного человека была способность слышать Б-га и слушаться Его. В этом состояла его жизнь по закону дыхания жизни. В результате первородного греха он утратил эту способность. Тогда Б-г дал ему возможность жить по закону совести. Но и с этой жизнью человек не справился. Тогда Б-г предложил ему жизнь по закону заповедей. Исследуя Писания люди могли познавать волю Б-жию, отличать добро от зла. Закон открывал людям их греховное состояние, но не мог избавить их от греха. Тогда Б-г отменил закон заповедей и дал людям жизнь по закону духа жизни во Христе Иисусе (Рим.8:2) для того, чтобы им водиться духом, поступать (Гал.5:16,18), жить (Рим.8:4) по духу, чтобы во Христе Иисусе делать «добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10). Моя ответственность в том, чтобы сделать всё для того, чтобы жить по закону духа жизни во Христе Иисусе.
Для этого мне надлежит: 1) приближаться к Б-гу (Евр.7:19), стараясь соблюдать Его заповеди; 2) жить исповедальной жизнью покаяния, чтобы найтись в Иисусе Христе «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9); 3) достигать Царства Б-жия (Мтф.6:33; Рим.14:17); 4) достигать Иисуса Христа (Флп.3:11,12); 5) исполняться Иисусом Христом (Еф.5:18-21; Деян.4:31); 6) пребывать в Иисусе Христе (Ин.5:4,5). 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы приняли реальность внешнего по отношению к нашему сознанию мира, реальность Торы и истории, реальность Б-га и истину Торы. Наше сознание ещё на допонятийном уровне выработало такие свои формы как восприятия, ощущения и представления, в которых фиксировало значимисть, данность, реальность «нечто», реальность окружающей среды, действующую в ней причинность. В мышлении эти представления получили понятийное выражение. Понятия реальности объективного мира, в котором всё имеет свои причины и основания стали исходными предпосылками мышления.

Обратившись к Торе, мы увидели в ней историю происхождения мира и человека, как особенного живого существа, стособного слышать, слушать и слушаться Б-га, историю первородного греха и грехопадения – по расположению к злым делам (Кол.1:21) стремительного ухода человечества от лица Б-га. Мы увидели в Торе картину расселения народов по лицу всей земли, происхождения семьи, государства, сменивших жизнь по закону дыхания жизни, жизнь по закону совести, по закону заповедей, по закону духа жизни. В жизни первохристианской церкви мы увидели идеалы мессианского коммунизма, взглянули на историю отступления от этих идеалов Церкви, общества, «всего прогрессивного человечества», вплотную занялись вопросами: «Что делать?» и «Кто виноват?».

Виноват я. Мы не ответственны за за весь мир – мы ответственны за своё присутствие  в нём. Мы влияем на то, что происходит, своими решениями, бездействием, словами, поступками, отношением к другим людям. Моя ответственность не в том, чтобы самому быть источником добра и исправлять мир, а в том, чтобы в нужное время делать правильный выбор, говорить правильные слова и делать правильные дела. Для этого мне мало  знать Б-жию волю – мне надлежит водиться духом, поступать, жить по духу, чтобы во Христе Иисусе делать «добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).  Для этого мне надлежит приближаться к Б-гу, стараясь соблюдать Его заповеди; жить исповедальной жизнью покаяния, чтобы найтись в Иисусе Христе «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9); достигать Царства Б-жия; достигать Иисуса Христа ; исполняться Иисусом Христом и пребывать в Нём в постоянстве. 

Душа – это психика. Нормальная психика, когда мы адекватно воспринимаем мир, не то что в грёзах или во сне. Во сне я или сплю крепко, как убитый, или мне снятся несуразицы. Поэтому, когда я утром просыпаюсь, я, как евреи, говорю: «Благодарю, Тебя, Б-г, Творец вселенной, вернувший мне душу». Этим душа вспоминает Б-га и то, что Он – Творец всего, и благодарит Б-га. Потом навожу порядок, потом Иисусова и некоторые другие молитвы, потом, «Отче наш», ходатайственные молитвы. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Потому что дух бодр, плоть же немощна, исполняться Духом, (Еф.5:19-21; 6:18,19) «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием... Всякою молитвою и прошением», молиться «во всякое время духом», стараясь «о сём самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования».