II Раису Татарстана, идентичность, размышления

 Продолжение, начало http://stihi.ru/2026/08/02/5200

I. Молчать нельзя напоминать...и где поставят запятую?!...

Сначала построить мечеть, а затем свой собственный дом, так мыслила я, и эти мысли не покидали меня. Дом Всевышнего Аллаха и моя вера, польза для населения деревни, все это для меня было в приоритете, и это было очень важно. Ведь у меня всегда была тайная мечта - построить мечеть. Я твердо решила осуществить свою мечту, которую несла годами по жизни, и постаралась для этого выстроить все в своей жизнь так, чтобы моя мечта сбылась.
И в 1994 году, я осуществила свою мечту, с поддержкой своего мужа и жителей деревни  мечеть была построена и на благо всей деревни передана народу. При ее строительстве помогали кто чем мог. Годами  позже, в январе 2006 года, я обратилась к имаму мечети Гыйльмулле  хазрату  Гарифуллину  и общине  с просьбой назвать мечеть в честь моей свекрови, невинно убиенной Карамисы. Община меня поддержала, составили протокол собрания №1 о 15.01.2006 года (подлинник находится у меня) я съездила в Казань в Дум РТ, тогда муфтием был Гусман хазрат Исхаков, и имя мечети было присвоено. Теперь эту мечеть, которая простояла уже более четверти века и в хорошем состоянии, к сожалению, хотят разрушить и снести, и на этом месте выстроить новую, современную с банкетным залом.
Видимо считают, по - родственному, что имеют на это право, забыли, что как только над минаретом укрепили полумесяц, мечеть уже не принадлежит нам, она стала Домом Аллаха, ибо мечеть, это определенное место, и это место не должно быть связано ни с кем, даже с теми, кто себя позиционирует богатым родственником или чиновничьим духовенством.
Это конкретное, намоленное место и Дом Аллаха!
Это не игрушка, сегодня построил и отдал, а завтра забрал и разрушил!
Это место уже  впитало  в себя человеческую веру, просьбы и благодарность, там особая  духовная атмосфера, умиротворение и поддержка, и в эту незримую глазом сакральность нельзя вторгаться и разрушать, все это обернется против разрушителей (в истории немало таких примеров), ибо эти объекты, наделенные сакральностью, защищены запретами (табу), они  принадлежат  божественному, священному и потустороннему миру,  сакральность отделяет всё почитаемое и мистическое от обыденной жизни, требуя особого, благоговейного отношения, оно вызывает чувство трепета, тайны и величия, которое превосходит человеческое понимание.
Это неприкосновенное место, божественный мир!

И вот теперь, на это сакральное место, Дом принадлежащий Аллаху, посягают!
И кто посягает?!
Посягают те, которые воспитывались без скреп, и не понимающие свою татарскую идентичность молодежь, рожденная в 90 -х и ориентированная на успешный успех, сознание которых все монетизирует и делает все для достижения материального богатства, а не развитию духовности своего внутреннего мира! Это та часть татарской молодежи, утерявшая нравственные ориентиры в нашем постмодернистском мире, где для них нет признанных авторитетов, где у них у каждого своя правда, а истина на деле для них и вовсе отсутствует как универсальное понятие, ибо ставки делаются на предпринимательство, а глубинная духовность вытесняется коммерческой выгодой. Это явление в настоящем известно как духовный меркантилизм, который в корне меняет ценностные ориентиры татарской семьи и, как следствие, татарское общество.
Подлинная же духовность требует внутренней работы, через каждодневный труд над своим самосознанием, потому как духовность купить невозможно, а что происходит на деле? Потребление и разрушение вместо созидания. Молодежь не спрашивает себя «кем же я являюсь?» она говорит «и что же я имею?» Коммерциализация ценностей обесценивает духовность, превращает ее в форму досуга, и лишает ее самого главного качества человека - его бескорыстия и искренности. Для такой молодежи утрачивается сакральность ислама, теряя в их осознании свой первоначальный глубокий смысл и даже такая красивая татарская фамилия как "Габденуров" - "Лучезарный раб Аллаха", теряет в их сознании свое сакральное значение...!

«Кто же преступнее того, кто препятствует, чтобы в местах поклонения Аллаху поминалось Его имя и старается разрушить их? Они не должны бы были входить в них, иначе как в страхе. И будет позор их долей в этом мире и великое наказание - в будущем». (Коран, аль-Бакара, 114 аят).

Так сказал Аллах в Коране!
Всевышний Аллах характеризует всех тех, кто стремится к разрушению мечетей, которые являются Его Домами на земле, и называет их преступниками в последней степени, после которых нет уже иных преступников.
Позор им!
Стремление разрушить мечеть, это посягательство на Дом Аллаха в любой форме, под каким - бы предлогом оно не было, оно является признаком потери веры в Аллаха, непокорности Ему. Совершающий подобные действия становится преступником, ибо своими действиями сам себя уничтожает, что и произошло после собрания с муллой мечети, очевидцы знают.
«Тот из вас, кто оставит свою религию и умрет неверным, дела тех уже погибли и в этом мире, и в будущем. Они - обитатели Ада и будут они там вечно» (Коран, сура аль-Бакара, аят 217).

Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас увидит порицаемое, то пусть остановит это своей рукой, если не может этого сделать, то - языком, а если не сможет и языком, то пусть (возразит) сердцем. Это и будет самым малым проявлением имана». (Муслим, хадис № 49)
Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), «то пусть остановит это», я понимаю как «изменит это», это есть приказ в обязывающей форме и с обязательностью повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, согласно Корану и Сунне, и это относится также как и к наставлениям, которые является, как знаем, частью нашей религии ислам.

Повелевать благое и предостерегать от запретного, это не просто личное дело отдельного человека, это коллективная обязанность мусульман, мусульманской общины. И если часть людей будет выполнять этот принцип, то грех за его невыполнение спадет с других, а если его оставят все, то этот грех ляжет на всех, кто был в состоянии выполнить его и не имел уважительной причины не выполнять из- за боязни за себя. Как видим, обязанность повелевать благое и предостерегать от запретного, не спадает с совершеннолетнего и разумного человека, ведь это относится не только к правителям, но и к обычным людям мусульманам, которые также могут поощрять добро и запрещать зло, ибо на них так же возлагаются все религиозные обязанности и ответственность за свои поступки перед Аллахом. Но в то же время они не несут ответственности, примут ли это те, кому они повелевали или предостерегали и наставляли, ибо это приравнивается к тому, как Аллах сказал: «На Посланника возложена только ясная передача откровения». (Коран, 24:54).
 
Читая и изучая историю ислама, видим, как в первые века становления ислама как религии, первые мусульмане, не являющиеся правителями, осмеливались напоминать своим правителям совершать добро и сторониться зла, а остальные мусульмане признавали за ними это право и не критиковали их за то, что те, не будучи правителями, занимались напоминанием...
Человечество продолжает свое существование, и незыблемые, фундаментальные первоисточники знаний идеального прошлого ислама никто не отменял, они и есть корни для дня настоящего татарской этно-нации, для его этнического самосознания, которую объединяет общее происхождение, религия, язык, культура и историческая память, а не только гражданство или территория проживания, и именно в этом самосознании нация должна осознавать свои политические интересы и права.
Что же происходит на местах, в глубинках Татарстана, правители которой всеми силами стараются поднять этот уровень самосознания татар, идентифицировать их, сохранить их самобытность, сохранить нацию, а местечковые чиновники и чиновничье духовенство не внемлют требованиям времени.

II. Решить нельзя разрушить...где поставят запятую?!...

Процесс за сохранение и развитие татарской национальной идентичности, как мы помним,  начался  после распада СССР, в 90-х, это было настоящим одухотворяющим  скачком  для татарского народа, его национальному возрождению и развитию самосознания, был взят курс национального возрождения, включающий развитие религии, татарского языка, образования и традиций,  и этот курс регулярно,  из года в год, обновлялся и адаптировался к современным реалиям по сей день, были приняты масштабные целевые программы,  утверждена расширенная госпрограмма  «Сохранение национальной идентичности татарского народа». И вот в настоящем, на текущем этапе, в мае 2026 года в республике была принята новая «Стратегия государственной национальной политики» и в ее рамках сбалансированы общероссийская гражданская и татарстанская идентичности.  Этот документ, надо полагать, должен выступать своего рода также и «инструкцией» для региональных, муниципальных чиновников и служащих в федеральных органах на территории РТ. В нем указаны политико-правовые взгляды, ценностные ориентиры, а также принципы и главные направления национальной политики, а также продумана концепция с опорой на исторические традиции народов, проживающих в республике.
 
Что же касается самого татарского народа, помимо развития, программой предусмотрена его ПОДДЕРЖКА! 
А это очень важно, когда Родина любит свой народ!

Вот как раз эта поддержка и нужна сегодня жителям деревни Кулушево, Тукаевского района Татарстана, как видим из стратегии, татарстанская  идентичность -  это и есть часть общероссийской гражданской идентичности, а татары продолжают оставаться вторым по численности народом в России.
И сохранению их национальной идентичности способствует коллективная память о принадлежности к единому этносу, наличие родного языка, обычаев и религиозная принадлежность. Эти четыре составляющие и являются глубокими духовными корнями татарской нации и мечеть, является основополагающим фундаментом в сохранении не только своей религии, но так же языка, менталитета татар и национальной исторической архитектуры.

Посмотрим немного истории.
Деревня Кулушево известна с 1717 г., до 1860-х гг. жители в основном  занимались  земледелием  и разведение скота, были распространены пчеловодство, рыболовство, кулеткацкий промысел, плетение лаптей и корзин. В период Крестьянской войны 1773- 75 гг. его жители активно выступили на стороне Е.И.Пугачева. По сведениям 1870 г., в деревне имелись мечеть и мужское одноклассное училище (открыто в 1860-е гг.; с 1903 г. земское; в 1909 г. Обучалось 44 ученика).
Что касается культуры, в окрестностях деревни выявлены археологические памятники: Кулушевские селища (пьяноборская культура), это остатки древнего неукрепленного поселения, имеющего определенную территорию и культурный слой. (см. инет)

В настоящем, как духовная и культурная составляющая, в деревне действуют мечеть, построенная нами в 1994 г.
Хочется особо отметить, что при выборе архитектуры мечети, (а это уже сегодня и есть история  мечети деревни Кулушево, ибо прошло более четверти века), мы изучили то, что еще  в 1760-1770-х гг. в Казани, ставшей главным городом Казанской губернии Российской империи, после более чем двухсотлетнего перерыва, после указа Екатерины II о веротерпимости, татарам разрешили строить  храмы. Было возобновлено строительство мечетей, и мечети строились русскими профессиональными архитекторами, и представляли в своей основе образец деревянной мечети с минаретом в центре крыши. Такую архитектуру мы и выбрали с мужем в строительстве своей мечети. Эта мусульманская культовая  архитектура  отражала  этап  возрождения и становления религии, как во времена «Эби Патша», так и возрождение религии в Татарстане вначале 90 -х. при первом Президенте Татарстана Минтимере Шариповиче Шаймиеве, главе фонда «Возрождение». Поэтому мы в своих творческих поисках облика мечети и новой национальной идентичности с возрождением религии в начале 90 х., выбрали такую архитектуру. Так как национальная традиция татарской культовой архитектуры, сформировавшиеся еще при Екатерине II, и ее композиционные схемы: мечеть с минаретом в центре двускатной или четырехскатной крыши нам пришлись по душе!
Мечети сегодня уже более четверти века и она прекрасно сохранилась, это не ветхое сооружение, как пытаются представить ее разрушители, ее состояние поддерживается народом, и что очень важно, своей архитектурой она показывает сохранность традиционных композиционные схем, на основе возрождения утраченного столетия назад тип мечети с минаретом центрической композиции.
Есть надежда, что мечеть и дальше будет действовать и радовать прихожан, ибо произошли очень важные события в деревенской жизни. 
 
Ислам для татар является универсальным, моральным, поведенческим кодом, позволяющий им сохранять свою идентичность, ибо это система объединяющая нацию татар, консолидирующая ее, каждый татарин должен радоваться, что родился в мусульманской семье, ставя во главу угла изучение исламской религии и родного языка, постоянно уделять большое внимание требованию знаний на этом пути, прилагать значительные усилия,  для сохранения своего языка, традиций и религии, в каждой отдельно взятой семье и мечети выполняют огромную роль на этом поприще.
В целях сохранности мечети в деревне Кулушево, мне пришлось обратиться за помощью сначала к мухтасибу Тукаевского района  Инсафу  Тауфиковичу Саубанову, а затем и к муфтию РТ Камилю Искандеровичу Самигуллину, опираясь на «Положение о требованиях и рекомендациях при строительстве и ремонте мечетей в Республике Татарстан»  принятое также в мае месяце 2026, теперь уже ДУМ РТ.
Это Положение так же создано с целью сохранения татарской национальной идентичности в архитектуре мусульманских культовых объектов в Татарстане и возрождении уникальной культуры строительства религиозных сооружений татарского народа. (см. Положение) Как же оно будет работать на деле?

Мухтасиб приехал в деревню... и что же далее... ?!

(Продолжение следует)http://stihi.ru/2026/08/04/3599
Июнь 2026 г. Казань-Наб.Челны-Кулушево