Эфирный жёсткий диск и самодельный маховик самомне

  Сознание , всем  заправляет  в неведомом   эфирном океане   ,

 Отвадить   хочет   недоумков -  бессмысленно барахтаться  в подсолнечном миру

  «Деформы « испокон , противяться  эфиру
 Ума палаты  !
 Всё сам , когда -  нибудь смогу !

 Упорствуют
 Кобенятся
 « Кладут  прибор» наперекор.

 Те эйдосы , им  не указ.

 Все царствовать хотят ,здесь и  сейчас, и неприменно  напоказ.

 Дык , так болеют!?

 Снимают стресс…

 Достойные !!!
 От неба ждут чудес.

 

 А побесились , вдруг с чего ?
 Да , насмотрелись все  кино.

«Из всех искусств для нас важнейшим является кино»  В. Ленин

«Красиво жить не запретишь». Крылов

 Навозомнили , ведь себе , особые хоромы

 Симптомы власти, гнездятся   в  бесталковках  , уж со школы.

 Подобная  иллюзия  , она не редкость…

 Болезнь богатых ?

 Отсутствует  у  шаромыг  ?

 Заразна .
 Достоин лучшего ! -
 Фактически ,так  бредит каждый фрик.


 Необходим  признанию  ,тот самодельный  «маховик «






На Западе социальная мысль достигла своего апогея вАфинах V-IV вв. до н. э. в творчестве Сократа, Платона и Аристотеля, в учениях которых оформились два важнейших направления, взаимодействовавших на протяжении всей истории социальной мысли. Первое — выдвигает и обосновывает идею приоритета общего, общественного интереса. Оно представлено, прежде всего, учением Платона, рассматривающим эту идею в знаменитом труде «Государство».
 У Платона общество уподобляется «огромному человеку». Трём началам человеческой души (разумному, яростному и вожделеющему) в идеальном государстве аналогичны тоже три начала (совещательное, защитное и деловое), которым в свою очередь соответствуют три сословия — правители, воины и производители (ремесленники, земледельцы). Справедливость, по Платону, состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Неравенство с помощью «благородного вымысла» обосновывается как естественное, исходно предопределенное: хотя все люди рождены землей, но у одних примешано золото, значит, они должны править; у других — серебро, и посему они становятся воинами; у третьих примешаны железо и медь, они призваны быть производителями. Все сословия служат сохранению единства, стабильности общества. Государство, полагал Платон, должно не потакать амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять всех членов общества служению делу его сохранения. В идеальном государстве социальное неравенство является средством поддержания социальной стабильности, но отнюдь не получения выгоды высшими слоями. «Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность, и даже не класс, а только все общество, все государство в целом. Утопия Платона — не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы — свободы государства в его совокупности, целостности, неделимости». Целостность государства у него основана на тотальной ответственности неравных друг другу членов общества за судьбу этого государства.

По философии Платона, идеи (эйдосы) действительно существуют вне человеческого ума и материального мира, составляя особый вечный и независимый мир. Человек не придумывает их, а познает
Мир идей: Настоящие первообразы вещей живут в особой надлунной или надзвездной сфере, отдельно от физической реальности.


Мир идей (эйдосов) Платона

    особый мир поверх физического космоса, представляющий собой иерархически организованную реальность, наивысшей идеей которой является идея Блага.

 Идеи - это идеальные прообразы, образцы всех вещей. С точки зрения Платона, соединяясь с материей, вечные, совершенные и некогда единые идеи расщепляются на множество предметов и, тем самым, подвергаются осквернению. Тот мир, который мы наблюдаем вокруг себя, - всего лишь жалкая копия некоего абсолютно-истинного бытия, недоступного для наших чувств.

Воспоминание (анамнесис): Душа человека до рождения жила в мире идей и видела их. Рождаясь, она забывает увиденное, а процесс познания — это припоминание чистых форм при помощи разума, когда земные вещи будят память души




Слово «деформы» — это разговорное сокращение от слова деформации (изменения формы, размера или строения чего-либо под воздействием внешних сил)
Денежное расстройство — это любое деструктивное финансовое поведение, которое ведет к тяжелым личным, рабочим или эмоциональным последствиям. К основным типам такого поведения относятся компульсивный шопинг, денежная дисморфия и лудомания

Связь богатства и демонстративного поведения описывается через такие понятия, как демонстративное (истероидной) расстройство личности, нарциссизм и синдром внезапного богатства. Деньги в этом случае служат инструментом для привлечения внимания и самоутверждения

Болезнь, при которой человек не может перестать тратить деньги, называется ониоманией (или шопоголизмом). Это состояние также известно как компульсивный шопинг или аддикция к тратам, когда покупки совершаются ради снятия стресса, а не из-за реальной нужды

Общая сумма просроченной задолженности россиян по необеспеченным кредитам достигла 1,65 трлн рублей, а доля отказов банков по кредитным заявкам превысила 85%.
Точных общих цифр по всему Евросоюзу о том, сколько именно обычных граждан полностью отказались платить по своим частным кредитам и каков точный объем таких невыплат, нет, так как каждый банк и каждая страна ведут свою закрытую статистику по проблемным долгам (Non-Performing Loans, NPL

Уровень невозврата (NPL ratio) в среднем по странам ЕС держится на относительно невысоком и стабильном уровне (обычно от 2% до 3% от общего портфеля кредитов), однако в абсолютных цифрах это огромные деньги.

«Красиво жить не запретишь».
Главное условие — чтобы средства, на которые человек «красиво живет», были получены легальным путем.

Соотношение иждивенцев (пенсионеров, детей и других неработающих граждан) к одному работающему человеку в Латвии составляет примерно 2 к 1 (на одного работающего приходится около двух неработающих или примерно 1,7–2 получателя выплат на одного плательщика налогов в зависимости от методики расчета и демографических групп

В России на одного официально работающего человека приходится примерно один неработающий гражданин (дети, пенсионеры и лица вне официальной рабочей силы), что составляет коэффициент демографической нагрузки около 1,0–1,1.
Богатые люди часто выбирают друг друга для брака и дружбы из-за общего круга общения, одинаковых привычек и желания защитить свои деньги

Мой отец однажды упомянул об этом в своей жизни: "Когда женишься ради денег? Ты будешь зарабатывать каждый пенни.".


Хроники Акаши — это мистический архив или энергетическое поле, где записаны все мысли, слова, поступки и события каждого живого существа за всю историю Вселенной.
 Это понятие пришло из восточной философии и теософии.

Суть понятия Книга жизни: другое название этого невидимого хранилища, похожего на космический банк данных.Энергетический уровень: записи хранятся на тонком плане в пространстве, называемом Акаша (в переводе с санскрита — «эфир» или «пространство

Лукиан Самосатский: во II веке нашей эры написал сатирический диалог «Паразит, или О том, что жизнь за чужой счет есть искусство», где в ироничной форме превозносится образ жизни нахлебника в богатом доме


Содержание
 Участники далога Тихиад и Симон-парасит.
 Тихиад удивляется, каким образом Симону, не владеющиму никакими умениями, удалось довольно неплохо устроить свою жизнь.

 Собеседник возражает, заявляя, что овладел наилучшим из возможных искусств  — прихлебательством (в оргинале «паразитизмом», § 1).

 Он не меньше гордится искусством нахлебника, чем Фидий гордился своим Зевсом и нисколько не стыдится так именоваться (§ 2).

 В §§ 3—8 паразит доказывает, что прихлебательство есть искусство, поскольку оно соответствует философскому определению этого понятия как «совокупность навыков, приобретенных упражнением для некоей полезной в делах житейских цели» (§ 4).

Паразиту надо уметь разбираться в людях, чтобы не ошибиться в выборе того, за чей счет он намерен кормиться (§ 4), умение располагать к себе хлебосольного хозяина словами и поступками, а также знать толк в кулинарии (§ 5).

 По предложению Тихиада Симон дает определение своему искусству: «Прихлебательство есть искусство пить и есть и потребные для сего слова говорить, а целью своей оно имеет наслаждение» (§ 9). В подтверждение своей идеи он цитирует гомеровского Одиссея, воспевающего чинно пирующих гостей, нагло утверждая, что в цитате речь идет именно о паразитах (§ 10).