Мой первый ученик онлайн

Повесть о нелёгком пути ученика

Краткое содержание

В этой повести рассказывается о том, как ученик, считавший себя особенным, отказался выполнить простое задание наставника – написать список того, что он знает наизусть.

Вместо этого он написал длинное письмо, полное жалоб и обвинений.

В его словах проявились все признаки гордости, задетого самолюбия, самооправдания и уклонения от послушания.

Наставник же, прочитав это письмо, понял, что ученик сам обличил своё нерадение в деле спасения своей личной, а ни чьей-то другой души.

Ученик явно делает всё под принуждением, полагая, что его рост духовный ещё кому-то нужен, помимо его самого.

Статья сопровождается цитатами из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, которые обнажают корень каждого заблуждения и показывают, что отвержение простого послушания ведёт к духовному падению.

Пролог, в котором ученик задаёт свой любимый вопрос

«А я у вас один такой?»

Этот вопрос он повторял всякий раз,
когда наставник требовал от него что-то конкретное.

Выучить язык.
Написать гимн.
Прочитать молитву.
Принять наставление.

В этом вопросе было всё.

И скрытая гордость:
«я особенный,
ко мне нельзя применять общие правила».

И затаённая обида:
«вы ко мне несправедливы,
вы меня не понимаете».

И тихий бунт:
«я не буду этого делать,
потому что у меня свой путь».

Сирах говорит:

«Не ищи величия в делах своих и не будь горд, когда сидишь с советниками» (Сир 9:21).

Ученик же искал величия
и конкретных духовных даров,
и особенно исцеления.

Он хотел кое-кого исцелить
и раде этого решил поднапрячься.
Он не понимал, что исцеляет не человек, а Бог.

Ему казалось,
что если имеешь дар исцеления,
как у Иисуса и Апостолов,
то достаточно возложить руку на недужного,
и тотчас произойдёт исцеление.

Хотя первому исцелится предстояло ему самому
и он знал, от чего именно.

Однако, он, по непонятным причинам,
хотел быть исключением из правил.

Он хотел,
чтобы наставник относился к нему
не как к ученику,
а как к автору
великих идей
всеобщего гуманизма и справедливости,
простое перечисление которых
займёт много времени.

Ученик вознамерился добыть знание без труда,
мудрость без послушания,
дары без смирения.

Наставник терпел.
Месяц. Два. Год.
Он помнил, как сам начинал –
с простых упражнений,
с ежедневного труда,
с умения слушать и не спорить.

Он знал,
что путь долог
и что ученик имеет право на ошибку.

Но всему имеется предел.

Сирах учит:

«Сын мой! принимай наставление от юности твоей, и до седин твоих найдёшь мудрость» (Сир 6:18).

Наставник хотел,
чтобы ученик это понял.
Но ученик упорствовал
в своём сопротивлении.

Глава первая. Зеркало, которое не хотели брать в руки

После очередного заноса ученика,
наставник направил своему подопечному
короткое письмо.
В том письме не было ни угроз,
ни проклятий,
ни обличений.

Только одно единственное задание:

«Возьмите лист бумаги и карандаш,
и напишите по памяти по списку
название стиха-гимна, молитвы, проповеди или письма.

А затем постарайтесь по памяти,
как можно точнее воспроизвести их,
читая наизусть, не записывая,
а только проговаривая.

Если получится воспроизвести точно,
поставьте напротив плюс.

Если  не получится -
поставьте минус.

Когда нечего будет вспомнить,
вышлите мне этот список.

И таким образом положим конец
вашим бесконечным свистопляскам».

Это был не экзамен.
Это было зеркало.
Ученик должен был увидеть себя.
Не того себя,
которого он воображал в облаках,
а того, который сидел за столом с карандашом
и не мог вспомнить целиком
ни одного гимна,
ни одной проповеди,
ни одного письма,
чтобы выслать наставнику.

Сирах говорит:

«Прежде нежели начнёшь говорить, научись;
и прежде нежели будешь учить, приготовь себя» (Сир 18:19).

Наставник хотел,
чтобы ученик приготовил себя.
Чтобы он увидел,
сколько он на самом деле знает –
и сколько не знает.
Чтобы он перестал воображать себя тем,
кем не является.

Но ученик не стал брать карандаш.
Вместо этого он взял клавиатуру.
И разразился письмом,
которое с горестью писал больше часа.

Сирах предупреждает:

«Не будь скор языком твоим и не произноси имени Божия без нужды» (Сир 23:9).

Но ученик был скор.
Он произносил имя Божие постоянно –
но не для того,
чтобы прославить Его,
а чтобы оправдать себя.

Глава вторая. В которой ученик объясняет, почему он ничего не может

Он начал издалека.

С жалоб на трудность заданий.
С сетований на то, что наставник требует слишком многого.

«То есть вам Бог сказал, чтобы я пошёл туда, не зная куда и победил то, не зная что? Каких-то невидимых врагов, которых я в глаза не видел?»

Он говорил о битвах,
которых не понимал.
О противниках,
которых не знал.
О всём,
что казалось ему нелепым,
непонятным, невозможным.

Он забыл,
что наставник не просто давал задания –
он объяснял их смысл.

Он учил,
что настоящая битва происходит не с людьми,
а с духами, которые сеют сомнение, страх, неверие.

Но ученик этого не понял.
Или не захотел понять.
Или просто забыл, и был как семя,
которое склевали птицы небесные на дороге.

Сирах говорит:

«Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится мудрости» (Сир 23:15).

Ученик привык жаловаться и стонать.
Он привык искать виноватых.
Он привык говорить:
«Я не могу, это трудно.
Зачем мне всё это?».

И как итог, он так и не научился мудрости,
потому что мудрость начинается с «я могу» –
с веры в то, что Бог даёт силы.

«А ещё выучить язык,
который ни слова не понимаю.
Составить философию Имён.
Научиться действовать в Духе.
Не истекает из меня,
а вы сделайте, чтобы истекало».

Вот он – ключ. «А вы сделайте».

Ученик хотел,
чтобы наставник сделал за него всё.

Чтобы дары сыпались с неба,
как манна.
Чтобы знание входило в голову без усилий.

Сирах говорит:

«Сын мой! от юности твоей предайся учению, и до седин твоих найдёшь мудрость» (Сир 6:18).

Учение требует времени.
Оно требует усилий.
Оно требует, чтобы человек брал книгу и читал,
брал карандаш и писал,
брал язык и учил.

Ученик же хотел получить мудрость без учения –
и остался с голыми руками,
как голый король перед зеркалом своего незнания.

«Нет у меня таких даров.
Как в детстве одарили стихи писать,
так это могу.
Как в детстве петь научили,
так и умею.
А никаких новых даров не появилось».

Он сравнивал себя с наставником
и находил сравнение не в свою пользу.

Но он не понимал главного:
дары не появляются из ноутбука.

Они взращиваются.
Наставник тридцать лет шёл по лестнице послушания.
Он начинал с малого.
Он не родился с мудростью в голове
и с гимнами на устах.
Он приобрёл всё это –
шаг за шагом,
ступень за ступенью,
год за годом.

Сирах подтверждает:

«Боящиеся Господа найдут истину и оправдание» (Сир 34:9).

Но страх Господень – это не боязнь наказания,
а благоговейное трепетание перед Тем,
Кто является Источником всего.

Ученик не трепетал.
Он требовал.

Глава третья. В которой ученик решается осудить наставника

Дальше – больше.
От жалоб на себя
ученик переходит к обвинениям против наставника.

«Почему вы,
будучи умудрённы опытом,
пытаетесь сделать побольнее
и подковырнуть гадким словом?

Почему вам приходится сдерживать себя вообще?
Разве не достигли вы Любви,
чтобы в ней пребывать?»

Это уже не жалоба.
Это суд.
Ученик ставит себя выше наставника
и спрашивает:

«Почему ты ещё не достиг совершенства?
Почему ты ещё сдерживаешься?
Почему ты не любишь меня так,
как я хочу,
чтобы меня любили?»

Он не понимает,
что наставник сдерживается именно потому,
что любит.

Если бы он дал волю своему раздражению,
мало бы не показалось.
Ибо он работает с зависимыми,
а те понимают только язык требования
и укора за постыдные дела
своей распущенности и расхлябанности.

Но наш ученик считает себя особым,
не таким, как те.
И поэтому наставник терпит все его причуды
и насильно сдерживает себя.

Он подбирает слова.
Он ищет подход.
А ученик воспринимает это как слабость,
и пользуясь этим,
делает то,
что только в голову ему взбредёт.

Сирах говорит:

«Не мсти и не злобствуй на ближнего, и не делай ничего в порыве гнева» (Сир 28:1-3).

Наставник не мстил
и не злобствовал.
Он являл свой пример долготерпения
и ждал, что ученик это поймёт.
Он потратил на него одного
больше тысячи часов своего личного времени,
чтобы разъяснить бывшему скитальцу
основы христианского вероучения.

Ученик же обиделся на итоговое задание,
как на оскорбление.

«Вы считаете нормальным воспитание из-под палки?
Или со мной нужно как с наркоманом по той же тактике?
Разве Господь не знает, как с кем действовать?»

Господь знает.
Он и открыл наставнику,
как действовать с этим учеником.
Дух подсказал дать ему список.
Простой список,
который обнажил бы всю его пустоту.

Сирах учит:

«Не порицай, пока не исследуешь; и не обвиняй, пока не узнаешь» (Сир 11:7).

Ученик не исследовал.
Он не узнал.
Он обвинил – и тем самым осудил самого себя.

«Я старался, как мог, сколько мог, не получается, а весь мой труд называют свистоплясками. Уверен, Господь бы так не сказал».

Вот оно. Последнее слово.

«Господь бы так не сказал».

Ученик присваивает себе право
говорить от имени Бога.
Он лучше знает,
что сказал бы Господь.
Он судит наставника Божьим судом.

Сирах говорит:

«Сколько ни был бы ты велик, на столько и смиряйся, и найдёшь благодать у Господа» (Сир 3:18).

Ученик не смирился.
Он вознёсся.
И потерял благодать.

Глава четвёртая. В которой ученик думает, что победил

И вот финал.
Ученик подводит итог.
Он пишет то,
что, как ему кажется,
должно поставить наставника на место.

«Я тоже так думаю, что всё было предрешено. Господь слишком Велик, чтобы не знать наперёд. И Он знал, что я не выполню эти задания. И если бы Он не надорвал меня, то не посыпалось бы из меня этого».

Он переворачивает всё с ног на голову.
Его провал – это не его вина.
Это Божий план.
Бог знал,
что он провалится,
и специально надорвал его,
чтобы из него что-то посыпалось.

Сирах говорит:

«Не говори: "От Господа – отступление моё", ибо не приличествует перед ним, чтобы ты поступал так.

Не говори: "Он поставил меня", ибо Он не имеет нужды в грешном человеке» (Сир 15:11-12).

Ученик говорил именно это:

«От Господа – отступление моё».
Он сваливал вину на Бога,
чтобы не брать её на себя.

«Теперь же я вверяю себя Господу,
чтобы он мной руководил,
и на себя более не рассчитываю,
потому что без Бога ничего не возможно мне.
Только Господь может вложить в меня
и совершить дела мной».

Красивые слова.
Очень благочестивые.
Но за ними – пустота.

Потому что вверить себя Господу –
это не значит сидеть сложа руки и ждать,
что Бог всё сделает за тебя.
Это значит – взять карандаш и начать писать список.

Сирах говорит:

«Молись Всевышнему, чтобы Он направил путь твой в истине» (Сир 37:19).

Но молитва без действия –
это не молитва.
Это уклонение.
Ученик молился, но не делал.
Он надеялся,
что Бог сделает за него то,
что он должен был сделать сам.

Глава пятая. В которой зеркало остаётся на столе

Ученик думал,
что поставил мат.
Что он разоблачил наставника.
Что теперь наставнику придётся оправдываться.

Но наставник не будет оправдываться.
Он прошёл свой путь ученичества.
Он знает, что такое послушание.
Он тридцать лет шёл по лестнице –
и продолжает идти.

Сирах говорит:

«Кто боится Господа, тот будет почтён; и если он беден, будет благословен» (Сир 10:22).

Наставник боялся Господа –
и был почтён.

Ученик же боялся только одного:
что его уличат в пустоте.

Поэтому он и остался у подножия.

С его «а я у вас один такой».
С его «не вмещает моя голова».
С его «вы сделайте, чтобы истекало».

Лист бумаги и карандаш по-прежнему лежат на столе.
Список пуст.
Ни одного плюса.
Только минусы.
Много минусов.

Сирах говорит:

«Во всех делах твоих помни о конце твоём, и вовек не согрешишь» (Сир 7:36).

Ученик не помнил о конце.
Он думал, что у него много времени в запасе.
К чему спешить и надрываться?
Он ещё успеет.
Что наставник подождёт.
Но время уходит.
И каждая минута,
проведённая в отступлении,
приближает развязку
Ибо спасает не начало, а конец.

Сирах говорит:

«Не будь упрям в своём сердце и не поступай дерзко перед лицом Всевышнего» (Сир 5:6).

Ученик был упрям.
Он был дерзок и несдержан.

Он не послушал наставника,
не послушал Слово Божие,
не послушал свою совесть.
И вот теперь он стоит перед своим решающим выбором.

А выбор прост.
Либо ты берёшь карандаш и начинаешь писать список.
Сначала одну строчку.
Потом вторую.
Потом третий гимн,
четвёртую молитву.
Шаг за шагом.
Ступень за ступенью.

Либо ты продолжаешь витать в облаках
и задавать риторические вопросы,
на которые никто уже не ответит.

Сирах говорит:

«Гордость и надменность – начало греха; и кто держится их, изливает мерзость» (Сир 10:13).

Ученик держался гордо и самоуверенно.

Не делайте так.