Внутриутробные крещения. РПЦ о суррогатном материн

В 1573 году Католическая Церковь во Франкфурте уполномочила акушерок проводить внутриутробные крещения.


Исторический факт подтверждает существование такой практики, связанной с верой в спасение душ нерождённых детей. Подобные меры принимались из-за опасений, что младенец погибнет при родах без очищения от первородного греха


Цель обряда: Обеспечить попадание ребенка на небеса в случае тяжелых или осложненных родов, когда существовал риск гибели плода до появления на свет

Инструмент: Использовался специальный медицинский или крестильный шприц с удлиненной насадкой.

Метод: Акушерка набирала в цилиндр освященную воду и вводила ее во влагалище для соприкосновения с телом ребенка

  Коментарий Михаль Клейбат-
Для времени, когда религия была основообразующей, одним из конститутивных элементов общества, стремление позаботиться о спасении души (крещении) - совершенно нормально. К тому же, психологически полезно)) Дети умирали часто, тяжёлые роды тоже не были редкостью, и знать, что твой ребёнок спасён благодатя своевременному крещению, это огромное утешение для роженицы, если младенец таки погиб.



Не так давно известный православный активист Дмитрию Энтео, выступил с инициативой внутриутробного крещения, совершаемого в критических ситуациях, когда очевидно, что плод не выживет



Дмитрий Энтео, как и все сторонники внутриутробного крещения, начинает свою аргументацию с тезиса о том, что погибельная участь умерших некрещенных младенцев всем известна. Однако он не учитывает того, что Церковь приняла мнение свят. Григория Богослова (Слово 40. На святое крещение), который учил, что умершие некрещенные младенцы как не сделавшие ничего, что заслуживает осуждение, не будут ни наказы, ни прославлены: «Подобает знать и то, что крещеные младенцы насладятся райской сладости, а непросвещенные и языческие – не попадут ни в рай, ни в геенну (огненную)» («Синаксарь в субботу мясопустную»). Надо заметить, что в средневековой Католической Церкви это мнение свят. Григория Богослова привело к схоластическому учению о limbus puerorum — лимбе младенцев. Однако на православном Востоке попытки рационализировать дилемму участи некрещенных младенцев не предпринимались.


Кроме того, в послании свят. Григория Нисского «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью», в котором святитель пытается ответить на вопрос о причинах преждевременной гибели младенцев, о состоянии младенцев говорится следующее: «не искусившийся же во зле младенец, поелику душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии Света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении к восстановлению здравия: потому что в начале не приял в душу болезни».


Обратимся к самым ранним свидетельствам церковных авторов II века: «Те, которые останутся как младенцы, не имеющие злобы, будут почетнее всех, о которых сказано выше: все младенцы славны у Господа и почитаются у Него первыми» (Пастырь Ермы, Подобие девятое, XXIX:1;3). Аристид Философ: «И когда у кого-либо из них [христиан] рождается дитя, они славословят Бога; когда же умирает младенец, они еще более прославляют Бога за то, что он (младенец) прожил в мире безгрешным» (Апология 15:11). Афинагор Афинянин (около 175 г. н.э.) говорил: «Ибо если бы один только праведный суд был причиною воскресения, то следовало бы, что ни сделавшие ничего худого, ни доброго не воскреснут, например самые малые младенцы» (О Воскресении, 14).



Естественно, это утверждение вызывает вопрос, зачем же тогда мы крестим родившихся младенцев? Митр. Иерофей (Влахос) отвечает на этот вопрос следующим образом: «Мы крестим их, чтобы они стали членами Церкви, членами Тела Христова, преодолели смерть и победили "кожаные ризы" тления и мертвенности. Мы крестим их, чтобы по мере взросления, когда ум их будет помрачаться страстями и окружающим мраком, они имели возможность преодолеть страсти, снова соделать чистой умную часть души и победить во Христе смерть» («О смерти младенцев»).



Таким образом, подлинным утешением родителей, испытавших боль утраты младенца, может быть не внутриутробное крещение, которого Церковь никогда не знала, но осознание того, что душа умершего младенца, будучи чистой, не будет лишена причастия Свету в той степени, в которой это только возможно. Свят. Феофан Затворник писал: «— А дети — все Ангелы Божии суть. — Не крещенных, как и всех вне веры сущих, надо представлять Божию милосердию. — Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как — в отношении к ним — учредить. — Путей Божиих бездна!» («Наставления в духовной жизни», вып. 8, пис. 1463, стр. 217).

То, что еще не рожденные младенцы по естеству своему способны воспринять благодать Всесвятого Духа свидетельствует и Евангелие: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа» (Лук.1:41, ср. Иер.1:5).



собое внимание стоит обратить на постановление Синода Элладской Православной Церкви № 2716 о допустимости отпевания некрещенных младенцев православных родителей, особым чином:

«Синодальное послание касается также и вопроса об участи умерших некрещенных младенцев. Основное отеческое богословское мнение говорит о том, что некрещенные младенцы, как носители прародительского греха, не могут войти в Царство Божие. Но, как свободные от любого другого греха, исключается, что они подлежат вечному наказанию. Потому их спасение входит в соприкосновение с праведным судом и милостью Божией. Элладская Церковь пришла к решению допустить церковное погребение некрещенных младенцев по следующим соображениям:

А) Личная безгрешность младенцев, согласно свят. Григорию Нисскому, в смысле отсутствия страстности делания зла, и поэтому лишение погребальных молитв, имеющее наказательный характер, к ним неприменимо;

Б) Поныне употребляемая практика погребения некрещенных умерших младенцев на христианских кладбищах, которая выражает убежденность, что и они находятся под покровом Божиим.

В) Опыт, который приобрела до сего дня Церковь, что лишение церковного погребения вызывает в народе множество суеверий связанных с посмертной участью неотпетых младенцев;

Г) Для непонятных состояний, каковым является и вопрос спасения некрещенных младенцев, превозмогло человеколюбие Церкви в противоположность отрицанию церковного погребения и вызываемых этим скандалов и соблазнения верных, тем более с тем широким резонансом, который вызывают в последнее время такие случаи»

https://avgrigor.livejournal.com/12033.html

Аналогичное решение Синода РПЦ могло бы окончательно прояснить этот вопрос и для чад нашей Церкви.



Священный Синод Русской Православной Церкви не принимал решений и документов о так называемом «внутриутробном крещении». Подобные идеи о крещении плода во чреве матери являются частной инициативой отдельных лиц (например, общественных активистов), которую официальные представители Церкви называют богословски неграмотной и не практикую



В настоящее время все более широкое распространение получает репродуктивная биомедицинская технология, получившая название «суррогатного материнства».
 Хотя эта практика в нескольких странах разрешена законодательством, она продолжает вызывать в обществе острые дискуссии. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году, дана оценка этому явлению.
Однако целый ряд вопросов, касающихся пастырского отношения к последствиям «суррогатного материнства», продолжает оставаться дискуссионным. Настоящим документом Русская Православная Церковь дает церковно-практические указания, касающиеся крещения детей, родившихся при помощи «суррогатной матери "

Что же касается практики так называемого «суррогатного материнства», то она однозначно осуждается Церковью: «"Суррогатное материнство", то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "заказчикам", противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе» (ОСК XII.4).



В случае, когда в Церковь приносят младенца, рожденного «суррогатной матерью», вопрос о его крещении может быть решен в соответствии с указанием епархиального архиерея, который обязан руководствоваться в каждом конкретном случае нормами, содержащимися в настоящем документе. Совершение священником Таинства Крещения в подобном случае без благословения архиерея служит основанием для применения к этому священнику канонических прещений.


https://patriarchia.ru/documents/synod/2013/article/94888