Досточтимому отцу - увещание второе

Ваше преподобие, дорогой о. N.!

Продолжая наше эпистолярное общение надеюсь, что христианское терпение, которым Вы, несомненно, обладаете, позволит Вам, отче, прочесть и второй раздел моего исследования вопросов нашей пасхальной полемики. Он несколько больше предыдущего, но его можно читать по частям. Памятуя о том, что христианам надлежит обращать все разномыслия к самосовершенствованию «дабы открылись, – по слову апостола Павла, – между вами искусные» (1 Кор. 11, 19), мне захотелось поделиться своим подходом к анализу возникающих проблем и методикой работы с различной информацией, начиная со Священного Писания и заканчивая «шедеврами» СМИ.

III

Неожиданно возникшее неприятие Вами императора Николая II поначалу мне представлялось естественной реакцией на проповедь и деятельность т.н. царебожников, пока не стало понятным, что причины данной метаморфозы кроются в другом…

Вопрос почитания царя-страстотерпца и его семьи напрямую связан с выводами, сделанными из разбора предыдущей темы, т.к. Русская Православная Церковь в 2000 году прославила их в чине страстотерпцев. Нам, православным христианам, в данном случае следует слушаться голоса нашей матери-Церкви, ведь «кому Церковь не мать – тому Бог не Отец» [1]. Но это послушание почему-то не всем оказалось по силам. Поэтому попробуем детально разобрать данную тему.

Во-первых, прославление произошло не сразу, а после достаточно длительного времени и серьёзной работы, проведенной благословлёнными на это дело священноначалием людьми. Множество исследователей тщательно изучали биографию и деяния последнего российского императора в контексте событий эпохи, полученные данные предоставлялись в соответствующую комиссию РПЦ, члены которой ознакамливались с результатами проведенных исследований. Подготовленная информация обсуждалась на совещаниях, по итогам которых принимались необходимые решения. «В Синодальную Комиссию по канонизации святых, – сообщает протоиерей Георгий Митрофанов, – были предоставлены пять докладов, посвященных изучению государственной и церковной деятельности последнего российского государя. Комиссия постановила, что сама по себе деятельность Императора Николая II не дают достаточных оснований как для его канонизации, так и для канонизации членов его семьи. Однако докладами, определившими окончательное — положительное — решение Комиссии, стали шестой и седьмой: "Последние дни Царской семьи" и "Отношение Церкви к страстотерпчеству"» [2].

Приведу некоторые рассуждения автора статьи, позволяющие определить отношение комиссии к императору и его семье. «Исторические факты не позволяют говорить о членах царской семьи как о христианских мучениках. Мученическая смерть предполагает для человека выбор: возможность спасти свою жизнь, пусть и через прямое отречение от Христа. У царской семьи такого выбора не было. Их убивали именно как государеву семью. Люди, которые это делали, были достаточно секуляризованы по своему мировоззрению и воспринимали их прежде всего как символ ненавистной им императорской России. Поэтому семья Николая II прославлена в чине страстотерпчества, характерном именно для Русской Церкви. В этом чине традиционно канонизуют русских князей и государей, которые имея твердую веру в Бога, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания или смерть от рук политических противников» [3].

Святые благоверные князья Борис и Глеб были прославлены именно в этом чине. Сюда же, наверное, можно отнести многих невинно убиенных православных христиан, начиная с царевича Димитрия Угличского и заканчивая многими тысячами простых русских людей – холопов, рекрутов, узников темниц и каторжан при условии, если их оклеветали или неправедно осудили, а они с кротостью и смирением претерпевали страдания и принимали смерть.

Синодальная комиссия не превозносит политические и иные достижения последнего русского царя как правителя Российской Империи. Протоиерей Георгий подчеркивает, что «в исторических записках о Николае II, и в его житии дается достаточно сдержанная, а порой и критическая оценка его государственной деятельности. Что касается отречения, то это было политически безусловно ошибочным актом. Тем не менее, вину государя в какой-то мере искупают мотивы, которые им руководили. Желание императора с помощью отречения не допустить гражданской междоусобицы оправданно с точки зрения нравственности, но не с позиции политики...» [4]

Во-вторых, мне довелось учиться у профессора А.И. Осипова, который был тогда решительным противником прославления императора Николая. Недавно в широко известной книге «Несвятые святые» прочитал, что покойный ныне митрополит Нижегородский Николай тоже был противником данной канонизации [5]. Надеюсь, Вы понимаете, что не одни они такие были в Русской Православной Церкви и возможностей повлиять на ситуацию у них было не меньше, чем у сторонников канонизации. Про владыку Николая не знаю, а Алексей Ильич, когда Царя-страстотерпца признали святым, покорился голосу Церкви, сказав нам: «Теперь я вешаю себе на губы пудовый замок и молчу»…

Конечно, была инсценированная определенными силами кампания по немедленной канонизации императора, да ещё и в качестве «царя-искупителя», повлиявшая на немалое количество неофитов и просто экзальтированных персонажей, которые были скорее околоцерковными, а часто и вовсе далекими от Церкви людьми. Автора этих строк, бывшего в ту пору неофитом, все эти события тоже очень затронули и потрясли. Спаси, Господи, всех отцов и братьев, оказавшихся тогда рядом, за то, что вразумляли меня бестолкового и молились обо мне, грешном. Именно их старание помогло в итоге занять правильное отношение к происходящему и поступать благоразумно. А правильно воспитанные своими духовниками христиане молились совсем о другом – о том, чтобы Господь наш Иисус Христос устроил всё как Ему угодно, а нам полезно. Ведь далеко не всех Своих святых Господь открывает нам, а только тех, жития, труды и подвиги которых нам необходимы для назидания. Думаю, одного этого достаточно, чтобы понять, что данные события произошли не без Воли Божией.

К сожалению, у нас в народе принято канонизировать вместе со святым все его немощи и ошибки. Имеет место и неумеренное почитание царской власти [6]. Для разрешения таких вот спорных моментов у нас есть Церковь, которая, как я писал уже выше, не ошибается. «Подавая документы на прославление, Синодальная комиссия по канонизации не обходила вниманием спорные эпизоды его правления, в которых проявлялись не лучшие стороны его личности. Но канонизован последний российский император не за свой характер, а за мученическую и смиренную кончину» [7]. Думаю, что данного заявления о. Георгия достаточно, чтобы отделить святость от заблуждений и клеветы на Русскую Церковь…

В-третьих, последнего российского императора первым прославила Сербская Православная Церковь в 1938 году – сербский народ почтил того, кому был обязан своим спасением во времена Первой Мировой войны, – а РПЦЗ в 1981 году.

«Посмеем ли мы когда-нибудь забыть, – восклицает в своей проповеди святитель Николай Сербский, – что Русский Царь с детьми своими и миллионами братьев своих пошел на смерть за правду сербского народа? Посмеем ли мы умолчать перед Небом и землей, что наша свобода и государственность стоят России больше, чем нам? Мораль мировой войны, неясная, сомнительная и с разных сторон оспариваемая, – продолжает Святитель, – являет себя в русской жертве за сербов в евангельской ясности, несомненности и неоспоримости. А мотив самоотвержения, неземное нравственное чувство при жертве за другого – не есть ли это прилепление к Царствию Небесному?» [8] Что интересно, Николай II прославлен в Сербии в чине великомученика.

Но тут появляется господин Г.Л. Стерлигов, заявляющий, что Николай II не православный, что они с Вильгельмом II «имитировали позиционную войну между собой», что Россия была продана «в столетнюю концессию Ротшильдам» [9]. Более того, он заявляет, что убийство царской семьи было инсценировано: «17 июля 1918 г. на Урале происходит имитация убийства двойника царя. И он, и вся сборная семья двойников развозится офицерами английской разведки в разные стороны с последующей эвакуацией заграницу. Двойников царской семьи не убивали не из-за гуманности, а чтоб не осталось трупов для последующей идентификации и разоблачения подмены» [10].

И как только Небо не заградило уста Николая Сербского во время проповеди? Как только не отсохла рука иконописца, писавшего в 1935 году фреску императора Николая II в сербском монастыре Жича, по благословению этого Cвятителя?!

Кому как, но мне почему-то больше верится всем тем, кто преподавал мне историю России и Русской Церкви, всем тем, кто готовил материалы к канонизации Царя-Страстотерпца и святителю Николаю Сербскому, который, общаясь с эмигрантами из России – очевидцами и участниками событий эпохи – знал и понимал, наверное, больше новоявленного псевдоисторика.

«Если бы царь Николай прилепился к царству земному, царству эгоистических мотивов и мелких расчетов, он бы, по всей вероятности, и сегодня сидел на своем престоле в Петрограде. – Рассуждает святитель Николай. – Но он прилепился к Царствию Небесному, к царству небесных жертв и евангельской морали; из-за этого лишился головы и он сам, и чада его, и миллионы собратьев его. Еще один Лазарь и еще одно Косово [11]! Эта новая косовская эпопея открывает новое нравственное богатство славян. Если кто-то на свете способен и должен понять это, то сербы и могут, и обязаны это понять» [12].

Как удивительно перекликаются слова Cвятителя с тем, что пишет протоиерей Георгий: «Если бы Николай II силой подавил революционное восстание, то он вошел бы в историю как выдающийся государственный деятель, но вряд ли при этом стал бы святым» [13]. Вот оно – согласие отцов, тот самый сonsensus patrum, о котором мне уже довелось Вам писать ранее. Священник одной эпохи приходит к таким же выводам, что и Cвятитель другой!

Слава Богу, что не только сербы способны понять всю глубину подвига Царственных Страстотерпцев! А не верящим голосу Церкви и требующим доказательств нетрудно их предоставить, тем более что этих доказательств больше, чем достаточно. К примеру, про общение Николая II с Ротшильдами во Франции в 1896 году имеются следующие воспоминания: «Во время пребывания Государя в Париже президент Французской республики Фор уговаривал своего высокого гостя хоть на несколько минут посетить большой бал еврея Ротшильда. Государь долго не соглашался, но потом поехал. Там президент стал уговаривать Государя поговорить с Ротшильдом. Государь согласился. Ротшильд сразу задал вопрос Государю: "Как велик русский долг Франции?" Государь ответил: "Столько-то миллиардов". Ротшильд сказал: "Я весь этот долг беру на себя, если вы согласитесь дать в России равноправие евреям". Государь отказал, говоря, что русский народ еще темный и очень доверчивый и при равноправии он немедленно попадет в кабалу евреям. Отойдя от Ротшильда, Государь сказал: "Сейчас я подписал себе смертный приговор"» [14]. Мемуары генерал-лейтенанта Е.И. Балабина, откуда процитирован вышеприведенный диалог, выложены в сети в открытом доступе [15]. Вместе с ссылкой привожу несколько, на мой взгляд, важных цитат из его книги.

Само убийство царской семьи подтверждается документально – в период нахождения Екатеринбурга под властью белогвардейцев по указанию адмирала Колчака было проведено расследование, результатом которого стало следственное дело на 266 листах [16]. Но самое главное – скрывать факты этого зверского преступления изо всех сил старались как раз-таки большевики [17]. Достаточно просто пролистать указанную ниже в ссылке книгу, чтобы понять, что всё произошло на самом деле, а не какая-то мистификация.

Вот результаты эксгумации останков предпоследнего российского императора, обнародованные в 2018 году: «Результаты молекулярно-генетической экспертизы праха Александра III и "екатеринбургских останков", ради которых и затевалась эксгумация захоронения отца Николая II, подтвердили: открыты именно останки царской семьи, расстрелянной в подвале екатеринбургского дома Ипатьева в 1918 году» [18]. Как видим, происхождение двойников и их последующее использование нуждается в дополнительном исследовании. Может быть, их держали для того, чтобы запутать следствие и скрыть от народа правду? В любом случае «гипотеза» Германа Львовича шита белыми нитками.

Г.Л. Стерлигова и его псевдоправославную и псевдоисторическую деятельность есть кому обличать. Вот, к примеру, оценка вышеупомянутой личности, сделанная политическим и религиозным публицистом М.А. Тюренковым: «Стерлигов – это ходячий оксюморон: некрещеный ультраправославный, этакий беспоповец, отвергающий всех остальных беспоповцев, единственный "христианин" во всем мире (если, конечно, не считать его немногочисленных адептов)» [19]. А вот комментарий «стерлиговских церковно-исторических фантазий» данный известным сектоведом и церковным историком А.Л. Дворкиным: «Герман Стерлигов не имеет никакого отношения ни к православным Церквам, ни к старообрядческим согласиям, он сам себе "церковь и согласие". Любые же его попытки апеллировать к историческим событиям выявляют элементарное невежество. Так, говоря о том, что греки в XV веке, после Ферраро-Флорентийской унии, якобы так и не принесли покаяние, – отмечает профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, – он просто искажает исторические факты. Во-первых, в Константинопольской Церкви были те, кто открыто выступил против унии, в том числе – святитель Марк Эфесский. Во-вторых, многие из архиереев, из малодушия подписавшие унию, публично покаялись сразу после возвращения с Ферраро-Флорентийского собора. В-третьих, большинство православных христиан сразу же прекратили посещать храмы, где поминался Римский папа, а потому в момент падения Константинополя в 1453 году Святая София практически пустовала. В-четвертых, уже в 1454 году Константинопольским Патриархом был избран последовательный противник унии – святитель Геннадий Схоларий, ученик святого Марка Эфесского. И наконец, уже после падения Константинополя уния была отвергнута и осуждена на четырех Поместных соборах, в том числе – с участием других Восточных Патриархов» [20].

Если Вам интересен более подробный обзор церковно-исторических заблуждений Г.Л., то рекомендую обратиться к видеоролику священника Георгия Максимова «Три обмана Германа Стерлигова» [21]. Мне же в таких случаях почему-то всё время вспоминается афоризм Козьмы Пруткова «Единожды солгавши(й), кто тебе поверит?»

Несомненно, что Герман Львович является человеком смелым, умным, даровитым, а также в известной степени мужественным, иначе у него не хватило-бы толку сочинить свои псевдоисторические и прочие измышления и поведать их нам. Возможно, что он отыскал какие-то неудобные замалчиваемые факты и сделал из них какие-то важные и нелицеприятные выводы, но ненависть к Хранительнице святоотеческого наследия и самого Священного Писания – Христовой Церкви не позволяет ему дать адекватную оценку этим своим открытиям и правильно ими воспользоваться. Пребывая вне Церкви, вне Таинств Церковных, а значит – вне Духа Божия, будучи рабом своих страстей, рабом греха Г.Л. ставит себя в положение тех, кому Спаситель запрещал проповедывать о Себе, что он Сын Божий [22]. «Когда Он заставил молчать кричащих из гробов демонов, не лгали они, говоря: "Ты - Сын Божий" и "Святой Божий" (ср. Мф.;8, 29; Лк.;8, 28), так как в самом деле истинны были их слова. – Разъясняет это место Святого Евангелия святитель Афанасий Александрийский. – Он не хотел, чтобы истина произносилась нечистыми устами, тем более устами демонов, чтобы не примешали они под видом истины свою собственную злую волю и не посеяли ее в людях … (ср. Деян.;16, 16-21)» [23]. Так что если в рассуждениях Стерлигова и имеется какая-то здравая мысль, то она уже давно отравлена его ненавистью к Русской Православной Церкви и используется теми, кто учит этого глубоко несчастного человека антихристианской ненависти, для того, чтобы в очередной раз оболгать Церковь и спровоцировать новые гонения на Неё.

У меня нет желания выяснять причины, побуждающие господина Стерлигова не любить Царственных Страстотерпцев. Меня беспокоит то, что среди православных христиан и даже среди православного духовенства находятся такие, которые ему внимают! И если первое – страшная, но всё-таки личная трагедия человека, трагедия его родных и близких, его друзей, то второе – симптомы серьёзной духовной болезни нашего церковного общества. Корень этой болезни мне видится в отсутствии у немалого количества христиан стремления ко спасению своей души. Если в XIX веке, согласно святителю Игнатию (Брянчанинову), много говорили о спасении, а о том, «в чем заключается спасение» [24] мало кто мог рассказать, то теперь складывается устойчивое впечатление, что некоторые православные, либо, подобно протестантам, считают себя уже спасенными, либо, как бесы, смирились со своей погибелью. Вот почему аскетика у них не в моде, – для этих категорий верующих она попросту не нужна. А отсюда неизбежно возникает увлечение всякими бреднями – ведь делать-то всё-таки что-то хочется, изображать своё христианство как-то надо, а понимание христианского подвига отсутствует. И начинается борьба новоявленных Дон-Кихотов с ветряными мельницами. Кто-то находит себя в диссидентстве, кто-то борется за здоровое питание или правильное с их точки зрения лечение, кому-то охота превратить Русь в одну большую деревню и выгнать всех в поле пахать землю – вот радости-то будет у всех наших врагов – есть и такие, кто не может смириться с нашим прошлым и ищет тайные причины, приведшие к Смуте, Расколу, Реформам Петра I, Секуляризации, Революциям, Перестройке, всему перечню войн, через которые прошла наша страна (нужное – подчеркнуть). Список возможных увлечений и их вариаций далеко не полон, да и не все из них представляют опасность для церковного народа, а нужно, прежде всего, всей душей искать Бога, искать спасения, искать освобождения от рабства греху, через подвиг духовной жизни. Только для этого надо долго, нудно и системно работать над собой, и это трудно, а вот суетиться – легко. Как в басне И.А. Крылова про мартышку, вздумавшую трудиться. Такое устроение души удобно проецируется на всю церковную жизнь, на отношение к не замечающему нашей мнимой праведности духовенству, чего-то требующей от нас Церкви; досталось и последнему российскому императору. Причем, с двух сторон – безумное нехристианское почитание-обожествление, нередко провоцирующее и даже перетекающее в какую-то необъяснимую бесовскую ненависть. Как при жизни клеветали на Государя, так и теперь лгут, а причина в нас самих! Он – христианин, но христианство не вмещается в нас, вот и понять элементарного не можем, а покориться Матери-Церкви не хотим…

Хорошо вышеприведенное состояние на примере отношения современного ему общества к мученичеству и монашеству описывает святитель Игнатий (Брянчанинов): «Отчего мученичество и монашество представляются сумасбродством и нелепостью для рабов греха и мира? Очевидно оттого, что они признают добром одно добро падшего естества, а христианства не знают и не понимают» [25]. Согласно учению Святителя источником христианских добродетелей является Христос и обновленное Им человеческое естество, а «добродетели падшего естества» происходят из возникшего в результате грехопадения смешения «нашего естественного добра с неестественным для нас злом»; более подробно его рассуждения приводятся в подстрочнике [26]. «Добродетели падшего человеческого естества, – по мнению автора «Аскетических опытов», – имели свою цену подобно постановлениям ветхозаветным, до пришествия Христова, они приводили человека в состояние, способное принять Спасителя» [27]. В качестве примера святитель Игнатий приводит известный эпизод из книги Деяний (См.: Деян. 10, 1-8). «Молитвы и милостыни Корнилия были так сильны, что милосердый Господь призрел на них; но они, сами собой, не доставили спасения Корнилию. Они сделали его способным уверовать во Христа, а вера во Христа доставила ему спасение. Вот точная оценка добру падшего естества! Тогда имеет цену это добро, когда оно приводит ко Христу. Когда же оно, удовлетворяясь собой, отлучает от Христа, тогда оно делается величайшим злом, отнимает у нас … даруемое Христом, спасение, которого оно, само собой, никак подать не может» [28]. Вот почему «те, которые дают добрым делам падшего естества не заслуживаемую ими высокую цену, «впадают в величайшую душевредную погрешность … в уничижение и отвержение Христа» [29].

Отвергнувший Христа, возомнивший себя самодостаточным, погрязший во грехе современный мир не ищет святости, не хочет исправления – он жаждет великого земного царя, царя-государственника, царя-полководца, который наведёт везде порядок, всех накормит, устроит нам здесь земной рай. Многие именующие себя христианами покорились данному заблуждению и оценивают действия царя Николая исходя не из Правды Божией, но из «правды» своего «падшего естества». А оно требует, чтобы царь-батюшка покорил Европу, вернул назад Аляску с Порт-Артуром в придачу, понастроил бы везде заводов и электростанций, распахал целину, а потом добровольно отдал бы их рабочим и крестьянам. Вот какая «святость» нужна грешникам. Но нужна ли она нам? Не об этом ли писал апостол Иоанн: «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2, 16)? Не это ли предлагал дьявол Христу: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3)? Не этого ли искали иудеи, когда насытились хлебами и рыбой из рук Спасителя и хотели «прийти, нечаянно взять его и сделать царем» (Ин. 5, 15)? Падшее человечество не понимает, что «естество, будучи растлено падением, имеет и правду растленную» [30]. Оно забыло, что всего этого во все времена искали гонители Христа. И, что самое страшное, оно получит себе такого царя и поклонится ему! Имя ему – антихрист…

Вот как непросто всё закручено вокруг Государя Императора и его семьи, поэтому нам, если мы мним себя «православными быти», надо придерживаться точки зрения Церкви, чтобы не лишиться Божественной благодати, без которой так легко запутаться в потоках самой разнообразной информации, заблудиться в своём мудровании и духовно заболеть.

Кроме того, никто не заставляет Вас, отче, в обязательном порядке молиться Святым Царственным Страстотерпцам, если Вам так этого не хочется. Известны случаи, когда некоторые благочестивые люди в силу особенностей воспитания, образования и проч. не испытывали перед ними какого-то особенного пиетета. В нашем случае важно то, что они никогда не хулили принятые священноначалием решения, не ругали Государя и не противопоставляли себя Церкви.

Впрочем, вслед за Г.Л. Стерлиговым Вы ругаете всех Романовых, а это уже проблема совсем другого рода…

Мне самому, как историку, данная династия не доставляет восторга, но памятуя слова Священного Писания «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22, 28), стараюсь не забывать просить Господа «положить хранение устам моим» (Пс. 140, 3). Тем более, что в Библии ничего не говорится о том – живы ли эти судьи и начальники или уже предстали перед Богом. В этом деле нужно быть очень осторожным, поскольку может так статься, что того, кого мы дерзаем поносить – Бог уже давно простил. Если же начинаем ругать живых, – то рискуем попасть не только под осуждение Господне, но и под действие законодательства Российской Федерации: «Публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением» [31]. Если же мы всё-таки с чем-то не согласны, то как православные христиане должны уметь отделять совершаемое человеком зло от самого человека, поскольку, как правило, не знаем подлинных причин тех или иных действий. Т.е. рассматривая деяние, мы не должны касаться личности того, кто это деяние совершил.

Такие требования к народу Божию, как в древности, так и в настоящее время, необходимы в силу той ответственности, которая возлагается на начальника и той благодати, которая дается им Богом для выполнения своего служения. «От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего, – учит нас царь Соломон, – Который исследует ваши дела и испытает намерения» (Прем. 6, 3). Господь обязательно спросит с начальников как они использовали предоставленную им «державу» и «силу», вот почему «начальствующим предстоит строгое испытание» (Прем. 5, 8). И горе судьям, если они «будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится … и строг суд над начальствующими» (Прем. 6, 4-5). Но не следует забывать, что Судья начальникам Бог, а наше дело покоряться им. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, – наставляет апостол Павел, – ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13, 1-2). Поэтому всякий злословящий власти – злословит Бога! Это зло настолько заразно, что Священное Писание призывает нас бороться с ним с особенным упорством и тщательностью: «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая – пересказать речь твою» (Еккл. 10, 20).

Прекрасно, когда страной управляют благочестивые правители – это поистине Божие благословение для страны: «Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!» (Еккл. 10, 17) «Поистине царь есть тот, кто побеждает гнев и зависть и сладострастие, подчиняет все законам Божиим, сохраняет ум свой свободным и не позволяет возобладать душою страсти к удовольствиям. – Учит святитель Иоанн Златоуст. – Такого мужа я желал бы видеть начальствующим над народами, и землею и морем, и городами и областями, и войсками; потому что кто подчинил душевные страсти разуму, тот легко управлял бы и людьми согласно с божественными законами… А кто по-видимому начальствует над людьми, но раболепствует гневу и честолюбию и удовольствиям, тот… не будет знать, как распорядиться с властью» [32].

Но не следует забывать и о том, что народ тоже должен быть благочестивым, иначе подобный правитель станет ему в тягость и, рано или поздно, будет отнят у государства, граждане которого пребывают в нечестии. Нечестивым народам Бог посылает правителей, соответствующих их нечестию, которые зачастую становятся их наказанием. Живший во времена Христа иудейско-эллинистический философ Филон Александрийский (25 до Р.Х. – 50 по Р.Х.), считал, что «тираны, допускаются Богом точно так же, как он допускает чуму и землетрясения — для наказания народов, которые впали в порок. Поэтому они получили власть волей Бога и избраны Им в качестве особого испытания, которое Промысел посылает им. Бог оставляет их в силе ровно столько, сколько необходимо для Его замыслов. Когда их карательная работа будет сделана, они погибнут (Praep Ev. VIII, 14, 37-41)» [33]. «Горе тебе, земля, – пишет премудрый Соломон, – когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано!» (Еккл. 10, 16). Следовательно, надо каяться и исправляться, а не умножать свои грехи еще и осуждением высоких властей, действующих либо по Божьему благословению, либо по Его попущению. «Итак, – учит нас первоверховный апостол Павел, – отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 7). А первоверховный апостол Петр наставляет: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2, 17). Именно так поступал Иисус Христос, не прекословя «игемону», а указывая лишь на степень совершаемого греха: «Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19, 10-11). И всё потому, что «положение правителя — особый дар Господа (De mut. nomin. 221)» [34].

Так мыслили, так поступали и учили христиане во все времена. «Молитесь также за царей, за власти и князей, – учит один из мужей апостольских, Поликарп Смирнский, – даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явлен для всех, и вы сами были совершенны» [35]. «Бога ся боите, князя чтите, (1Пет.;2:17), – читаем в поучении новгородского святителя Луки Жидяты (†1059), – раби первое Бога, также Господоу (Господина, Государя), чтите от всего сердца иереа Божиа, чтите и слоугы церковныя» [36].

Что интересно, этот новгородский епископ подобно древним иудеям и первым христианам не разделяет власть на светскую и духовную, как это делается сейчас, и мы должны понимать, что всё относящееся к царям, князьям и старейшинам народным, распространяется и на церковных первоиерархов и епископат. Подтверждение этому мы можем увидеть в книге Деяний: «Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23, 5). Священнослужители [37] – сами поставленные Богом через священноначалие главами и учителями церковных общин – призваны учить этому народ: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3, 1-2). Следует объяснять особо строптивым, что долготерпение Божие не бывает бесконечным, что «Страшно впасть в руки Бога Живого!» (Евр. 10, 31). Что их непокорность может обернуться окончательной погибелью, ибо «… знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём истребятся» (2 Пет. 2, 9-12).

Плохо, когда священнослужители не исполняют этой своей обязанности, но гораздо хуже, когда они сами подают дурной пример своей пастве, «злословя то, чего не понимают» (2 Пет. 2, 12). Спрос с таких священников будет суровый: «Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иез. 34, 10). Горе, если это делается от невежества и лени, от нежелания учиться и небрежения к чтению Священного Писания, но гораздо страшнее, когда некоторые из подобных «пастырей» вдруг начинают воображать себя пророками, призванными обличать власти и наставлять их. Они забывают, а чаще не знают, что на данное служение должен быть особый призыв Господа, особенная благодать Божия, связанная с очищением призываемого от греха. Вот как это было у пророка Исайи, когда он увидел Господа: «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6, 5-8). Для полноты картины в подстрочнике данного сочинения приводятся примеры призвания пророков Иеремии [38] и Иезекииля [39].

Из новозаветных святых евангельских времён лучше всего просматривается особенный промысл Божий в избрании апостола Павла. Причём, послушание собору Церкви и зарождающейся церковной иерархии мы можем наблюдать в событиях его призвания на миссионерское служение: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 1-3). В действиях наиболее уважаемых представителей антиохийских христиан мы видим определенную последовательность: 1) совершение литургии [40] и пост; 2) Божие повеление об отделении Варнавы и Савла на служение; 3) совершение нового поста; 4) совершение молитвы и рукоположение Варнавы и Савла на апостольское служение [41]. Никакой самодеятельности и экзальтации – всё «благообразно и по чину» (1 Кор. 14, 40). Апостол Павел – «избранный сосуд» (Деян. 9, 15) Божий – прежде чем отправиться на проповедь, был через Гамалиила богословски подготовлен (См.: Деян. 22, 3), чудесным образом призван Самим Христом (См.: Деян. 9, 3-4), исцелён и очищен от греха через возложение рук и крещение (См.: Деян. 9, 17-18), некоторое время пребывал в уединении, чтобы укрепиться в вере и молитве (См.: Гал. 1, 15-17), испытан в мужественном благовестии Христа, за что апостола хотели убить (См.: Деян. 9, 23-24; 2 Кор. 11, 32.), призван, как мы убедились выше, на апостольство, рукоположен и отправлен на проповедь язычникам. При этом Павел избегал самоволия, стремился встретиться со старшими апостолами, чтобы получить их наставления и одобрение своего благовестия (См.: Гал. 1, 18-19; Деян. 15, 12; Гал. 2, 1-2), беспокоясь о том «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» (Гал. 2, 2). Вот какую подготовку он прошел до призвания и в течение десяти лет после призвания, прежде чем самостоятельно отправился на Богом предназначенное ему служение. Поистине он получил прекрасное духовное образование, сочетающее в себе и теорию, и практику, проповеднический дар и умную молитву (См: 1 Кор. 14, 19), позволявшую разбираться в посланных ему видениях [42]: «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: Приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян. 16, 9-10).

Подобных примеров из жизни святых Христовой Церкви столько, что описывать их все не считаю целесообразным. Памятуя слова одного моего преподавателя – архимандрита Платона (Игумнова) – «Для того, чтобы понять вкус вина не нужно пить всю бочку» [43] – ограничусь примером преподобномученика Афанасия Брестского.

Афанасий (мирское имя не известно), получив прекрасное по тем временам образование, стал домашним наставником детей православной и католической шляхты. Молодой талантливый ученый привлек внимание канцлера Великого княжества Литовского гетмана Льва Сапеги. «Гетман поручил ему воспитание некоего "Дмитровича", представленного Афанасию русским царевичем Иоанном – якобы племянником умершего в 1598 году Феодора Иоанновича, внуком Иоанна IV Грозного от его младшего сына Димитрия, под именем которого в 1604-1612 годах выступало несколько самозванцев» [44]. Когда будущий Преподобномученик понял, что канцлер Литвы занимается воспитанием лжецаревича, он не пожелал принимать участие в этой политической интриге и ушёл в Виленский Свято-Духов монастырь, где принял постриг. Дальнейшие послушания Афанасий проходил в различных монастырях и в 1632 году был рукоположен в сан иеромонаха.

На долю святого выпало нелёгкое послушание по сбору средств на восстановление обветшавшего храма в Купятицком монастыре и он, уйдя в свою келью, «затворился и встал пред Всемогущим Богом молиться о своем послушании» [45]. Вот как игумен Афанасий описывает дальнейшие события: «Спустя немного, когда я стоял на молитве, на меня напал такой страх, что я порывался бежать из келлии, но, удержанный какой-то неведомой силой, остался и долго горько плакал и, хотя в келлии никого не было, я услышал сладкий голос: "Царь московский устроит Мне церковь; иди к нему". При этом меня точно облило варом, и я снова начал горько плакать, думая: что-то будет» [46]. Царица Небесная неоднократно укрепляла Преподобномученика на нелегком пути из Речи Посполитой в Москвию, обещая сопровождать Афанасия: «Иду и Я с тобою» [47]; «На что требуешь людской помощи? Иди в Москву, Я с тобою» [48]. Было от Божией Матери и такое повеление: «Афанасий! Иди к царю Михаилу и скажи ему: побеждай наших неприятелей, ибо уже пришел час; имей на военных хоругвях образ Пречистой Богородицы Купятицкой для помощи и в битвах храбро защищай каждого человека, именующегося православным» [49]. Царь-батюшка волю Божией Матери почему-то не исполнил [50], но Преподобного отпустил домой с богатой милостыней.

Но не этим прославился преподобномученик Афанасий Брестский, а своей борьбой с унией, на которую он так же был вдохновляем Пресвятой Богородицей: «В одном из видений притесняемая Церковь Православная представилась прп. Афанасию в виде девы, ограбленной, плачущей и жалующейся на врагов своих. Потом на постоялом дворе, когда св. Афанасий совершал акафист Пречистой Богородице и произнес слова: "От всяких нас бед свободи", то услышал от образа Богоматери явственный голос: "Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся; пусть прежде всего навеки осудят проклятую унию — в этом самая насущная нужда, и им еще может быть хорошо"» [51]. В другой раз Пречистая обратилась к святому с такими словами: «Афанасий! Проси еще с помощью Моего образа на будущем сейме перед королем польским и Польским государством о полном уничтожении проклятой унии. Хорошо будет, если послушают и уничтожат ее: поживут еще счастливо в будущих летах» [52].

Преподобномученик изо всех сил старался донести Волю Божию королю и его окружению – писал жалобы королю и обличительные статьи, выступал с обличениями на сейме, терпел клевету и темницу, юродствовал, бегая нагим по Варшаве с криками «Горе проклятым и неверам!» [53] Даже находясь в заточении святой Афанасий через окно обращался к шляхтичам со словами: «Не покинет государства этого меч и война, пока не сокрушат выю унии; благочестие, даст Бог, опять скоро зацветет, ей, ей, зацветет, а уния быстро погибнет» [54]. Этих действий ему не простили и 5 сентября 1648 года, после усилий с помощью огненной пытки принудить Преподобномученика к отречению от православия, он был убит выстрелом в голову. Вот слова, сказанные им своим обвинителям: «Затем ли, милостивые Панове, приказали мне в себя придти, что я оскорблял и проклинал унию вашу? – Так я на сейме в Варшаве пред королем… и сенатом его пресветлым говорил и всегда всюду говорил по воле Божией. И перед вами теперь утверждаю: проклята уния ваша…» [55]

Как видим, и в данном случае пророческому служению и обличению властей предшествовала длительное обучение и преподавательская практика, монастырская подготовка и многочисленные испытания, ну и, конечно же, особое благословение Пресвятой Богородицы на путешествие к царю Михаилу Романову и обличение польского короля Владислава. Особенную важность, на мой взгляд, представляет манера общения святого Афанасия со своими неправедными судьями – «милостивые Панове», польский сенат он называет «пресветлым», гайдука, которому приказали его застрелить, прощает и благословляет [56].

Для противопоставления сообщаю, что оправдываемый и хвалимый Вами бывший схиигумен «Сергий (Романов) называл РПЦ главным врагом России» [57]. Вдумайтесь – не патриарха, не архиереев, не священников – что само по себе грех, а всю Русскую Церковь, а стало быть, и Вас, как ее клирика [58]! А ведь и за Неё тоже Христос пролил Свою Кровь… Этим заявлением новоявленный «пророк» умудрился переплюнуть даже Збигнева Бжезинского, которому приписывают фразу: «После распада Советского Союза главный враг США – Православная Церковь» [59]. Растём, однако! Впрочем, в сети выкладывались видеоматериалы, где Романов делал недопустимые заявления в адрес патриарха и президента…

Меня заинтересовало, где данный батюшка получил такую духовно-образовательную подготовку? Для удобства восприятия располагаю найденную информацию в хронологическом порядке:
- «В 1975—1977 годах учился в Каунасской средней специальной школе милиции МВД СССР, получив среднее специальное юридическое образование и звание лейтенанта милиции … работал в милиции инспектором уголовного розыска … с июня 1975 года и был уволен в мае 1979 года за халатное отношение к работе и дискредитацию милиции, получив отрицательную служебную характеристику. С 1981 по 1984 год работал в системе торговли» [60].
- «В 1985 году Николай Романов был судим за кражу, грабеж, ДТП со смертельным исходом и убийство: в Подмосковье с двумя товарищами монтировкой забил до смерти попутчика-пьянчужку, после чего тело утопил, привязав к бетонной плите. За это его приговорили к 13 годам лишения свободы» [61] (См. уточнение в сноске).
- «Принимал основное участие в строительстве храма Святителя Николая на территории колонии, завершённого к 1997 году, и написал прошение Патриарху Алексию II об освящении храма, которое было позже удовлетворено. Во время отбывания срока показал себя глубоко верующим, впоследствии говорил, что на его воцерковление повлияло дорожно-транспортное происшествие» [62].
- «Был условно-досрочно освобождён 21 июля 1997 года, на три месяца раньше срока» [63].
- «После выхода попросился в храм в Алапаевске (поступил трудником в Алапаевский мужской монастырь Новомучеников Российских). Там не сошелся с настоятелем, медиком по образованию, которого любил весь город. Романов, якобы, собирался стать главным в храме (стал послушником в июне 1997 года, прожив там полтора года). Но его выгнали. Потом Романову пришлось сменить еще несколько монастырей. В строительстве двух участвовал лично» [64].
- «В 1998 году поступил в Московскую духовную семинарию, откуда 29 декабря 2005 года был исключён со второго курса заочного обучения из-за систематических пропусков и неактивности в учёбе» [65].
- «В 2000 году стал первым игуменом мужского монастыря Святых Царственных Страстотерпцев в урочище Ганина Яма (Первым священноархимандритом монастыря стал архиепископ Викентий. Он благословил Сергия стать первым игуменом монастыря, который находился в этой должности до 20 апреля 2005 года, и поручил ему организацию строительных работ)» [66].
- «Во второй половине 2001 года был пострижен в монахи … 25 декабря 2001 года, будучи иеродиаконом, рукоположен архиепископом Викентием в сан пресвитера, став иеромонахом … генерал-майор Иван Жарков, бывший глава ГУФСИН по Свердловской области и начальник колонии, где отбывал срок Сергий, утверждает, что митрополит Викентий был информирован о судимости Сергия и что тот, будучи монахом, встречался с патриархом Алексием II» [67]. Версии, объясняющие рукоположение данного человека, совершившего убийство, приведены в 67-й сноске.
- «В 2002 году отец Сергий начал возводить в Среднеуральске женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов». Настоятельницей считалась игуменья Варвара (Крыгина), но фактически руководил всем он.
- В 2020 году лишен сана и отлучен от Церкви, становится фигурантом трех уголовных дел. Первый приговор оглашен в 2021 году, второй – в 2023» [68].

Подробности дел бывшего схиигумена, касающиеся его высказываний, угроз и лжепророчеств, систематического избивания детей в монастыре, призывов к самоубийству монахинь и проч. рассматривать не считаю необходимым, т.к. Вы можете познакомиться с этим самостоятельно на сайтах, которые мне пришлось использовать при написании данного сочинения (наиболее подробно, спокойно и без экзальтации данная информация излагается на РУВИКИ).

Как видим, университеты у Николая Романова были советскими (среднее профессиональное образование), житейскими и тюремными, но никак не духовными. И эта одна из трёх главных духовных проблем, которые он не смог преодолеть. Святитель Филарет Московский о необходимости учёбы для христианина пишет следующее: «Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа – не для тебя посланы апостолы – ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет» [69].

В качестве следующего искушения, оказавшегося выше сил схиигумена Сергия, стали фактически моментальный без должного искушения постриг и поспешное после этого рукоположение. Допустим, что он искренне покаялся – но, будучи неофитом, был рукоположен вопреки наставлениям апостола Павла: «Епископ … не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3, 6)»; «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим. 5, 22). Всё, от чего предостерегает Священное Писание в данном случае – с ним и с рукополагавшим его архиереем как раз и произошло.

Третья проблема связана с несвоевременным поставлением в начальники хорошо освещается преподобным Паисием Святогорцем: «Я очень огорчаюсь, слыша, что молодые священники (в монашестве и священстве, как, впрочем, и в христианстве бывший схиигумен являлся тогда неофитом, т.е. молодым – А.В.) сидят в начальнических креслах. Если бы они еще немного времени не брали на себя начальственное бремя, то позже их помощь другим была бы велика. Однако сплошь и рядом настоятелями храмов становятся не опытные батюшки, способные духовно работать над своей паствой, а молодые иереи. Таким образом происходит двойное зло. То есть первое зло в том, что молодые, не совершив предварительно духовной работы над самими собой, взваливают на свои плечи ответственность за других. Не стяжав еще духовного богатства, они занимают место, которое обязывает раздавать это духовное богатство другим. А второе зло в том, что духовенство более старшего возраста, не занимая в Церкви ответственных должностей, не имеет возможности делиться с другими своим драгоценным опытом и божественным просвещением» [70].

Несомненно, имеются ещё и другие неудобные вопросы, на которые следовало бы указать, например, на постриг в великую схиму в 2006 году [71], но даже этих трёх накрепко переплетенных друг с другом проблем достаточно, чтобы попавший на такой электрический стул неразумный подвижник сделался лёгкой добычей нашего общего духовного врага. В свою очередь эти три кита – отсутствие образования, гордыня и власть – породили свои уродливые плоды: «Окружение Сергия характеризуется как "секта"; так считают религиовед и исполнительный директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора Роман Силантьев и президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект, исследователь религиозного сектантства и православный богослов Александр Дворкин. Руководитель миссионерского отдела Новосибирской епархии, настоятель собора во имя Александра Невского протоиерей Александр Новопашин указывает на "проблему лжестарчества" и то, что, "базируясь на заскорузлых конспирологических мифах, спекулируя на эсхатологических страхах части верующих, взяв на вооружение идеи медицинского диссидентства (отрицая реальность коронавируса), Сергий Романов фактически создал экстремистскую организацию"» [72].

Вот такая вот печальная история, в которую «вляпалось» немало православных христиан и даже священнослужителей. На вышеприведённых примерах мы можем наблюдать, как величайшую осторожность Святых, так и крайнее безрассудство, а порой безумие и богохульство, тех, кто таковым сам себя назначает. «… Однажды Романов и вовсе пытался убедить паству в том, что он умеет воскрешать. В пруду у монастыря утонула девочка-послушница Лена Габдарахманова. И отец Сергий, якобы, сказал, что оживит ребенка. "Поставили скамейку среди храма. Положил тело на скамейку и начал молебен. Тянул ее за руку, усаживал. А она падала назад. Он говорил: "Вставай, вставай, воскресни!", – отмечает Христина Самушкина» [73]. Перед нами яркий пример человека, оказавшегося в глубочайшей духовной прелести, мнящего себя святым и пророком.

Премудрый Господь часто устраивает так, что отвергающий прославленных Церковью Святых, начинает почитать личностей прямо им противоположных. Поэтому призываю Вас быть осторожным, не торопитесь осуждать, как, впрочем, и хвалить, избегайте страстных и необдуманных суждений о ком-либо, поскольку «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37) [74].

Возвращаясь к основной теме нашего повествования, хотелось бы отметить, что для тех, кому учиться некогда, а читать помногу тяжело, имеется церковный документ: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее – Концепция). В нём предусматривается возможность гражданского неповиновения и описывается порядок применения данной процедуры христианами: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению» [75]. На что хотелось бы мне обратить ваше внимание:
во-первых, христианин, согласно Концепции «может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху»;
во-вторых, контакты с властью возложены на «церковное Священноначалие», которое «по должном рассмотрении вопроса может … вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме и проч.»;
в-третьих, «гражданское неповиновение» по Концепции должно быть «мирным».

Что касается заявлений незабвенного Германа Львовича о династии Романовых, то он почему-то забывает, что во времена правления каждого государя или государыни этой династии имелись люди высокой духовной жизни, которые доказали свою святость аскетическими подвигами, духовно-нравственными сочинениями, а нередко и мученической кончиной. Некоторые из них не боялись обличать царей и императоров и, наверное, смогли бы донести до них Волю Божию. Про общение Преподобномученика Афанасия Брестского и Михаила Феодоровича Романова в данном сочинении уже упоминалось. Алексей Михайлович имел своих обличителей – патриарха Никона, пустозерских узников и многих-многих других – почти все они закончили жизнь в заточении, а кое-кого из них даже сожгли на костре. Феодор Алексеевич, чуть не вернул страну в эпоху феодальных междоусобиц, но патриарх Иоаким помешал ему реализовать проект о пожизненных наместничествах. Петра Алексеевича не боялся обличать святитель Митрофан Воронежский, которому царь угрожал даже казнью, но после его смерти глубоко скорбел о потере такого духовного наставника и сам нес гроб Святителя. Смерть Елизаветы Петровны предсказала блаженная Ксения Петербургская, а Екатерину Вторую обличал святитель Арсений Мацеевич, за что пострадал, закончив жизнь заключенным в крепости, а вот Александр Васильевич Суворов своим полководческим даром и христианским смирением, доходящим, временами, до юродства, добился для Государства Российского не только великих побед, но и многих солдат научил христианству. При Павле Петровиче и Александре Павловиче совершал свои подвиги Серафим Саровский, да и о самом императоре Александре имеется народное предание, что, инсценировав свою смерть, он стал праведным старцем Фёдором Томским. При Николае Первом и Александрах Втором и Третьем – расцветает Оптина Пустынь, совершают своё служение святители Филарет Московский, Игнатий Кавказский, Феофан Затворник. Праведный Иоанн Кронштадтский молился над умирающим императором Александром Третьим, но не было Воли Божией на его исцеление. Можно вспомнить ещё святителей Димитрия Ростовского и Тихона Задонского, миссионеров преподобного Макария Алтайского и святителей Иннокентия Московского, Николая Японского и множество иных известных и неизвестных преподобных и праведных – и не один из них не призывал к свержению династии, даже когда их по приказу этой самой династии казнили! Даже почитаемый староверами протопоп Аввакум – один из основателей старообрядчества, всю свою жизнь проведший в гонениях, ссылках, заключениях, в том числе – 15 лет в Пустозерской земляной тюрьме, обличавший, а порой и хуливший духовные и светские власти, не призывал к их свержению, он просил собора, просил Божьего суда, чтобы доказать вою правоту, а ещё глубоко скорбел и молился о царе Алексее Михайловиче, надеясь на то, что он образумится, что Бог его переменит и тогда царь наведёт порядок в Церкви и государстве.

Но тут вдруг появляется великий историк Герман Стерлигов и всех их под одну гребёнку нарекает неправославными, а заодно и нас вместе с ними… Похоже, Герман Львович не столько занимается изменением себя, сколько поиском «кнопки» (в данном случае это Ферраро-Флорентийский собор и предательство присутствовавшими на нём греческими иерархами Православия), нажав которую можно будет многое из неудобного и неподходящего под его мировоззрение, отменить – отключить. Не следовать учению и требованиям Церкви, возделывая свою душу, взращивая в себе способность к принятию Святого Духа, а создать свою церковь, нетребовательную к его причудам и почитающую своего организатора, «разобравшегося» в кознях врагов и наладившего «прямой контакт» с Богом. Только контакт ли это, и с Богом ли он связывает?

На мой взгляд, если Стерлигову убедительно докажут неправильность этой «кнопки», он быстро найдёт другую «кнопку», чтобы выключить из своей жизни Православную Церковь. Она ему нужна только для того, чтобы Её хулить. Но он не понимает, что вслед за Церковью им хулится Её Основатель – Христос и на таких уже есть обличение и осуждение от Священного Писания: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь". А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (Иуд. 7, 10). Апостол Иуда Иаковлев, брат Господень называет таких людей: «отделяющими себя (от единства веры), душевными, не имеющими духа» (Иуд. 7, 19), «ропотниками, ничем не довольными, поступающими по своим похотям» (Иуд. 7, 16), сравнивает с «безводными облаками … осенними деревьями, бесплодными, дважды умершими, исторгнутыми; свирепыми морскими волнами, пенящимися срамотами своими» (Иуд. 7, 12 - 13) и проч. «Лучше бы им не познать пути правды, – пишет о таких апостол Петр, – нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину», и: «вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2, 21-22).

Итак, с Г.Л. всё ясно, но задайте себе вопрос – почему Вам, отче, так привлекательны его речи? Может, а такое часто бывает, Вы с ним мыслите одинаково, может, и Вы неосознанно ищете «кнопку», наличие которой всё объяснит и изменит? Но ведь если наши прихожане, захожане, водяные, пасхальные, медовые, яблочные, ореховые, крещально-отпевальные и прочие именующие себя христианами нас не слышат и не слушаются, тут имеется всего три варианта:
1. Мы ещё не пришли в меру возраста Христа и апостолов и не являемся носителями Духа Божия в полной мере, как это бывает у Святых, и нам самим надо больше трудиться над исполнением Заповедей Божиих. Хорошо об этом написал преподобный Марк Подвижник: «Ищущий действий (;;; ;;;;;;;;;) [Святого] Духа прежде исполнения заповедей подобен купленному за деньги рабу, который в то самое время, как его купили, ищет, чтобы вместе с купчею написали и отпускную» [76] (Под этой же сноской приводятся и рассуждения Преподобного, объясняющие постепенность действия благодати в новокрестившемся);
2. Те, кого мы уже посчитали своей паствой – не созрели. Их время ещё не пришло и нам не следует отчаиваться, помня слова Спасителя: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6, 37), и проявить, в каких-то случаях больше внимания, а в каких-то – терпения;
3. Не все, кто нас слушает могут быть «предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13, 48) – «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6, 44); «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6, 66).

Причем, согласно Священному Писанию, второй и третий вариант срабатывает вне зависимости от духоносности пастыря. В любом случае мы обязаны благовествовать и горе нам, по апостолу Павлу, если мы не благовествуем [77]. А Господь Бог – Сердцеведец – Сам знает, когда у кого взрастить посеянное нами семечко веры, или, когда и как с кого его взыскать. Кому-то во спасение, кому-то в осуждение, а нам – пастырям – всё происходящее во смирение, что само по себе благо, ведь «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). И тогда не надо ничего выдумывать про «генетическое оружие – свинину», про «генетически изменённых с помощью свинины и неспособных к покаянию свинолюдей», про «утерянный русским народом ген Бога» и прочие байки, именуемые некоторыми Святыми «порождениями великой простоты» или «бредом упившихся старух», чтобы объяснить пустоту наших храмов и духовную расслабленность наших прихожан. Об этом нас давно предупреждают Писания, например, апостол Павел: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут … имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5). Подлинное Христово стадо всегда и во все времена было малым.

Кроме того, существует церковное предание о том, что Россия – удел Пресвятой Богородицы, а значит и Господь Иисус Христос за нами особенно приглядывает, и конечно же ИНН с новыми паспортами, различные масоны, сатанисты и прочие глобалисты, инопланетяне всех разновидностей, Илон Маск со всем своим «Старлинком» и Билл Гейтс со своим «Майкрософтом» и проч. нам не смогут никак навредить пока мы пребываем в Боге, пока пытаемся научиться жить по Его Заповедям, пока «внимаем себе» [78]…

В заключение, мне хотелось бы напомнить Вам слова Иоанна (Крестьянкина): «Кто после найденной Истины доискивается чего-то еще, тот ищет лжи» [79]. Будьте осторожны!..


С благодарением Богу за возможность погрузиться в изучение Священного Писания и святоотеческих текстов, направляю Вам данное письмо и надеюсь не потерять в Вас благодарного и снисходительного читателя.
Со святыми первоверховными апостолами Петром и Павлом! Вам и вашему семейству всего самого доброго. Испрашивая Ваших святых молитв, грешный иерей А.В.

Кострома, 26.04 – 12.07.2026.

[1] Точная цитата святителя Киприана Карфагенского: «Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь». Киприан Карфагенский, свт. Цит. по: Вопросы и ответы о православном христианстве: Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец? / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/vopros/komu-czerkov-ne-mat-tomu-bog-ne-otecz/ (Дата обращения: 01.06.2026).
[2] Митрофанов Георгий, прот. За что канонизирован император Николай II? / Православный журнал «Фома» [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 18.05.2026).
[3] Там же.
[4] Там же.
[5] «Что касается императора Николая II и его семьи, как раз в те годы шли бурные споры о нем. Некоторые очень уважаемые мною люди более чем скептически относились к прославлению царской семьи в лике святых. Среди них были и замечательный архиерей митрополит Николай Нижегородский, и профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов. Я ничего не мог возразить этим мудрым людям на их аргументы. Кроме одного: я просто знал, что император Николай и его семья — святые». Тихон (Шевкунов), архим. «Несвятые святые» и другие рассказы. – 14-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2017, с. 492.
[6] Данное явление пришло к нам из Римской Империи, когда некоторые императоры до принятия христианства даже обожествлялись, а после его принятия прославлялись. У Д.В. Поспеловского данное явление называется «константинизмом». Рекомендую познакомится с интересными наблюдениями канадского ученого русского происхождения, хотя и не разделяю некоторые его выводы. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Республика, 1995, с. 9-10.
[7] Митрофанов Георгий, прот. Указ. соч. / Указ. сайт.
[8] Николай Сербский (Велимирович), свт. Святой князь Владимир – креститель русских. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 11.05.2026).
[9] Герман Стерлигов о правлении Родшильдами, Елизоветой 2й, Романовыми, Сталиным, Путиным – Россией (видео) (см.: «2 марта 1917г»). / КОНТ платформа для социальной журналистики [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 11.05.2026).
[10] Там же (см.: «17 июля 1918 г»). / Указ. сайт.
[11] «Поражение в Косовской битве привело к потере независимости Сербии почти на 500 лет. В то же время, Косовская битва надолго задержала и затруднила дальнейшую экспансию турок в Европу. Согласно церковному преданию, в ночь перед битвой князю Лазарю явился ангел и спросил его, что он выбирает: «царствие земное», то есть победу над турками и благополучие Сербии, но только пока он сам будет жить на земле, или мученичество ради Царствия Небесного и обещание, что сербский народ до конца времён останется православным. Лазарь ответил, что «земное царство — на миг, а небесное царство — навек». Так Видовдан (28 июня сербы отмечают свой главный национальный праздник - Видовдан) стал днем скорби и памяти по погибшим воинам, но вместе с тем – это и день памяти великого жертвенного подвига, победы Царства Небесного над царством земным. Победа Вечной Жизни над преходящим миром. Победа жертвенной любви над законами тленного мира». История славянских народов. О битве на Косовом поле. / Государственный музей-заповедник «Куликово поле» [Электронный ресурс]. – URL: https://kulpole.ru/article/3499 (Дата обращения: 15.07.2026).
[12] Николай Сербский (Велимирович), свт. Указ. соч. / Указ. сайт.
[13] Митрофанов Георгий, прот.  Указ. соч. / Указ. сайт.
[14] Балабин Е.И. О Государе Императоре Николае Александровиче и его августейшей семье по случаю 35-летия со дня их смерти (выдержки из доклада). / Далекое и близкое. Старое и новое. / Серия «Россия забытая и неизвестная». М.: ЦЕНТРПОЛИГРАФ, 2009. С. 254.
[15] «Государь Император Николай Александрович был одним из самых образованных людей своего времени». Там же, с. 247. «Другие напортят, а отвечать мне». Там же, с. 248. «Президент Французской республики Лубе писал о Государе: «Он предан своим идеалам, он защищает их терпеливо и упорно. У него надолго продуманные планы, которые он постепенно проводит в жизнь. Царь обладает сильной душей и мужественным, непоколебимым верным сердцем. Он знает куда он идет и чего он хочет». В этом же роде писал о нем и Уинстон Черчилль». Там же. «Убийство царской семьи было введением в работу Чека, ОГПУ, НКВД. Их 30-летняя работа является возмездием за нашу измену нашей монархии и нашей Родине. Страдаем, впрочем, не мы одни – весь мир тонет в грязи и в свинстве, какие при наличии Русской монархии были бы немыслимы». Там же, с. 259. См.: Далекое и близкое. Старое и новое. Серия «Россия забытая и неизвестная» - Балабин Е.И. [Электронный ресурс]. – URL: https://djvu.online/file/fkLXwLGpvTu3R (Дата обращения: 02.06.2026). При знакомстве с данной книгой следует учитывать, что автор – донской казак, белоэмигрант, с 1940 года атаман Общеказачьего Объединения Германской империи Словакии и Венгрии, воевал на стороне нацистов в РОА генерала Власова, вступил в 1944 в КОНР (Комитет освобождения народов России), но, согласно мемуарам, он и его войска приняли участие в спасении Праги от разрушения нацистами – вот такая непростая и неоднозначная у него судьба.
[16] «Генерал-лейтенант Дитерихс предъявил подлинное следственное производство члена Екатеринбургского окружного суда Сергеева, озаглавленное: «Дело об убийстве бывшего Императора Николая II и Членов Его Семьи». В деле этом оказалось двести шестьдесят шесть пронумерованных, прошнурованных, припечатанных сургучной печатью Екатеринбургского окружного суда и скрепленных подписью Сергеева листов. Все листы дела, шнур и печать оказались целыми. В деле кроме того оказалось вшитым и непронумерованным отношение начальника Екатеринбургской почтово-телеграфной конторы от 20 января 1919 года за № 374 на имя Сергеева». Цит. по: Дитерихс М.К. Убийство царской семьи и членов Дома Романовых на Урале. Глава II. Н.А. Соколов и план работы / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 17.05.2026).
[17] «Когда почти через год убийство выплыло наружу, то советские главари использовали его для провоцирования своих политических сотрудников в Москве, левых социалистов-революционеров, и инсценировали целый процесс, стремясь представить дело как попытку левых эсеров дискредитировать советскую власть. В качестве обвиняемых были привлечены какие-то Яхонтов, Грузинов и Малютин — члены Екатеринбургского совдепа, Мария Апроскина и Елизавета Миронова и 9 красноармейцев. Все эти лица были признаны виновными, приговорены к расстрелу и расстреляны». Цит. по: там же. Указ. соч. Предисловие. / Указ. сайт:  (Дата обращения: 17.05.2026).
[18] Эксгумация Александра III: что ученые обнаружили в гробу императора. / Кириллица [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 13.05.2026).
[19] Тюренков М. Некрещеный ультраправославный: Сектант ли Герман Стерлигов? / Царьград [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 13.05.2026).
[20] Дворкин А. Цит. по: там же.
[21] Максимов Георгий, иер. Три обмана Германа Стерлигова (видео). / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 13.05.2026).
[22] «В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него» (Мк. 1, 23-25).
[23] Афанасий Великий, свт. Цит. по: Толкования Евангелие от Марка глава 1, стих 25. / Послание к епископам Египта и Ливии. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 30.05.2026).
[24] Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве. / Творения иже во святых отца нашего святителя Игнатия епископа Ставропольского. Аскетические опыты. М.: Издательство Сретенского монастыря, 1998. Т. II, с. 328.
[25] Там же, с. 346.
[26] «Добродетели христианина должны истекать из Христа, из обновленного Им человеческого естества, а не из естества падшего. Как падение наше состоит не в истреблении добра из естества нашего – это отличительный признак падения отверженных ангелов, – а в смешении нашего естественного добра с неестественным для нас злом, то падшее естество наше имеет свойственные ему добрые дела и добродетели. Совершают их язычники, магометане и все, чуждые Христа. Добрые дела и добродетели эти, как оскверненные примесью зла, недостойны Бога, препятствуют общению с Ним, противодействуют спасению нашему. Отвергнем это мнимое добро или, правильнее сказать, это величайшее зло! Отвергнем деятельность падшего естества! Предадимся деятельности, заповедуемой нам Верой во Христа! Перестанем проводить жительство по указаниям нашего падшего разума, по влечению нашего падшего сердца! Начнем проводить жительство по указанию евангельских заповедей, по требованиям воли Божией. Жительствуя так, спасемся». Там же, с. 330-331.
[27] Там же, с. 331.
[28] Там же, с. 332.
[29] «Те, которые дают добрым делам падшего естества не заслуживаемую ими высокую цену, впадают в величайшую душевредную погрешность. Они впадают, не понимая того, в уничижение и отвержение Христа. Часто слышится от них вопрос: "Отчего не спастись язычникам, магометанам, лютеранам и всем подобным, явным и прикрытым врагам христианства? Между ними много самых добродетельных людей". Очевидно, что вопросы и возражение являются от совершенного незнания, в чем заключается погибель и спасение человеческие. Очевидно, что таким вопросом и возражением уничижается Христос, выражается мысль, что Искупление и Искупитель не были необходимостью для человеков, что человеки могут удовлетворить своему спасению собственными средствами. Короче, этим вопросом и возражением отвергается христианство». Там же, с. 331.
[30] Там же, с.333.
[31] Федеральный закон от 25.07.2002 N 114-ФЗ (ред. от 27.10.2025) «О противодействии экстремистской деятельности». Статья 1 Основные понятия. / Яндекс Документы - (Дата обращения: 03.06.2026).
[32] Иоанн Златоуст, свт. Цит. по: Участие мирян в политических процессах. / Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 04.06.2026).
[33] См.: Дрязгунов К.В. Ранние христиане и римская власть. / Римская Слава [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 05.07.2026).
[34] Там же.
[35] Поликарп Смирнский, сщмч. Послание к Филиппийцам. / Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель 1988, с. 156.
[36] Цит. по: Евсеев И.Е. Поучение Луки Жидяты, архиепископа новгородского. / Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 1. Поучения: Луки Жидяты, митр. Илариона, Феодосия Печерского и Кирилла Туровского. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 10.05.2026).
[37] Пресви;тер или священник (греч. ;;;;;;;;;;; – старец, старейшина). / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/presviter (Дата обращения: 03.06.2026).
[38] «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер. 1, 4-9).
[39] «Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе"» (Иез. 2, 8-10).
[40] «Слово служили в переводе с греческого означает Литургию, или жертвоприношение, поэтому под этим словом служили понимается "литургисали" или совершали службу Богу и приносили бескровную жертву». Стефан (Яворский), митр. Догмат о святейшей Литургии, или Бескровной Жертве. / Цит. по: Толкования Деяния апостолов глава 13, стих 2. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/biblia/in/?Act.13:2 (Дата обращения: 22.06.2026).
[41] «Кем же рукополагается Павел? Лукием и Манаилом, а вернее - Духом Святым. Хиротонисуется же он, чтобы проповедовать со властию. Как же сам Павел говорит: не человеками и не через человека (Гал.;1:1)? Это - в том отношении, что не человек призвал его и обратил. Рукополагали не так, как диаконов; но возложив на них руки после предварительного поста и молитвы, так что из этого можно заключить, что Варнава и Павел чрез такое рукоположение получили высшую иерархическую степень, чем диаконская». Феофилакт Болгарский, блж. Толкования на Деяния святых Апостолов. / Толкования Деяния апостолов глава 13, стих 2. / Указ. сайт. Цит. по: там же.
[42] «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1).
[43] «Чтобы узнать вкус вина, не надо пить всю бочку до дна». (фр. посл.)
[44] Житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. / Брестская епархия Белорусской Православной Церкви (Белорусского экзархата Московского Патриархата) – URL: https://pravbrest.by/ (Дата обращения: 28.06.2026).
[45] Афанасий Брестский, прмч. Цит. по: Преподобномученик Афанасий игумен Брестский. Б.м., б.г., с. 10. / https://radost-brest.by/libruary/zhitie/afanasii_brestskii.pdf (Дата обращения: 21.06.2026)
[46] Цит. по: там же.
[47] Цит. по: там же, с. 11.
[48] Цит. по: там же, с. 13.
[49] Цит. по: там же, с. 15.
[50] Михаил Феодорович Романов умер на свой день рождения в 1645 году в возрасте 49 лет – т.е. через 7 лет после посещения Афанасием Брестским (прибыл в Москву в марте 1638 года - Житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. / Указ.сайт.) – ученые строят различные гипотезы о причинах его болезни и смерти. Может быть, смерть царя связана с неисполнением Воли Божией переданной ему Пречистой через святого Афанасия?.. (А.В.)
[51] Афанасий Брестский, прмч. Цит. по: Указ.соч, с. 20.
[52] Цит. по: там же, с. 24.
[53] Цит. по: там же, с. 22.
[54] Цит. по: там же, с. 33.
[55] Цит. по: Житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. / Указ.сайт.
[56] Там же.
[57] Молитвы, крики и диски Игоря Талькова. Как оглашали приговор экс-схиигумену Сергию за экстремизм. / Е1.РУ Екатеринбург Онлайн [Электронный ресурс]. – URL: https://www.e1.ru/text/gorod/2020/06/25/69332923/ (Дата обращения: 13.05.2026).
[58] Вы ведь, отче, как мне известно, возведены в священный сан архиереем Московского Патриархата, служите Литургию на антиминсе, таким архиереем подписанном, поминаете и Патриарха, и своего правящего архиерея за Проскомидией и на Великом Входе…
[59] Александр Смирнов. Говорил ли З.Бжезинский о том, что православие является главным врагом США после падения коммунизма? / Православная библиотека «Золотой Корабль» [Электронный ресурс]. – URL:
 (Дата обращения: 13.05.2026).
[60] Сергий (Романов). / РУВИКИ [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 04.07.2026).
[61] Суд вынес приговор схиигумену-убийце Сергию. / Комсомольская правда [Электронный ресурс]. – URL: https://www.msk.kp.ru/daily/27458.5/4712353/ (Дата обращения: 13.05.2026); По другой версии они убили «учителя географии Рашита Хафизова». Убийство и разбой: что известно о прошлом схиигумена Сергия. / Вести.ру [Электронный ресурс]. – URL: https://www.vesti.ru/article/2505213 (Дата обращения: 04.07.2026).
[62] Сергий (Романов). / Указ. сайт.
[63] Там же.
[64] Убийство и разбой: что известно о прошлом схиигумена Сергия. / Указ. сайт (информация в скобках приводится по: Сергий (Романов). / Указ. сайт.).
[65] Сергий (Романов). / Указ. сайт.
[66] Суд вынес приговор схиигумену-убийце Сергию. Досье. / Указ. сайт (информация в скобках приводится по: Сергий (Романов). / Указ. сайт.).
[67] «Существует три версии, почему осуждённый за убийство получил сан священнослужителя: а) Сергий скрыл факт судимости; б) патриарх и митрополит знали об этом и благословили. Или патриарх не знал, но потребовал, чтобы монах, строящий знаменитый монастырь, имел сан; в) К Сергию было применено снисхождение ввиду его глубокого раскаяния и православного труда». Кроме того, «в анкете на рукоположение в иеромонахи Романов в графе о супружестве не упомянул также о своих трёх официальных жёнах и дочери». Сергий (Романов). / Указ. сайт.
[68] Суд вынес приговор схиигумену-убийце Сергию. Досье. / Указ. сайт.
[69] «Никому не позволено в христианстве быть вовсе неученым и оставаться невеждой. Сам Господь не нарек ли Себя Учителем и Своих последователей – учениками? Неужели это праздные имена, ничего не значащие? И зачем послал Господь в мир апостолов? Прежде всего учить все народы: «Шедше, научите вся языки… (Мф. 28, 19)». Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа – не для тебя посланы апостолы – ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет». Цит. по: Максимов Ю. Игра в богословие: game over. / Православие.ру [Электронный ресурс]. – URL http://www.pravoslavie.ru/665.html (дата обращения 15.07.2016.) (Филарет (Дроздов), митр. Московский, свт. Слова и речи: в 5 т. Т.IV. М., 1882, с.151-152.).
[70] Паисий Святогорец (Эзнепидис), преп. Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке. С. 235. / [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 03.07.2026).
[71] «"Он схимонах – это высшая степень монашества. То есть, это уже человек в уединении, в затворе. Он общается уже с ангелами, посредством молитвы общается с Богом. Этот человек – у нас сейчас он шоумен, блогер. Он ничего не гнушается", – пояснял основатель фонда "Город без наркотиков" Андрей Кабанов». Убийство и разбой: что известно о прошлом схиигумена Сергия. / Указ. сайт; год пострижения в схиму приведен по РУВИКИ. Сергий (Романов). / Указ. сайт.
[72] Сергий (Романов). / Указ. сайт.
[73] Убийство и разбой: что известно о прошлом схиигумена Сергия. / Указ. сайт.
[74] См. толкование святителя Иоанна Златоуста: «Итак, тем, кого злословят, не о чем заботиться, потому что от них не потребуется ответа за то, что другие говорили о них дурно, но говорившим дурно надо страшиться и трепетать, потому что за свое злоязычие они будут повлечены в суд. Поистине это дьявольская сеть, это грех, который не приносит никакой радости, но только вред. Поистине злое сокровище копит такой человек в своей душе. Если одержимый дурными соками сам больше всех терпит от этой болезни, то тем более накапливающий в себе злобу, которая горче всякой желчи, претерпит ужасные [мучения], причинив себе страшную болезнь. Если изрыгаемые им слова столь печалят других, то гораздо сильнее душу, породившую их. Ибо замышляющий дурное прежде всего убивает самого себя, так же как раздувающий огонь сжигает самого себя, бьющий по алмазу причиняет вред самому себе и наступающий на острые гвозди сам себе наносит рану». Иоанн Златоуст, свт. Цит. по: Толкования Евангелие от Матфея глава 12, стих 37. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/biblia/in/?Mt.12:37-34 (Дата обращения: 10.07.2026).
[75] Действия Церкви в случае невозможности повиновения властям. / Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 04.06.2026).
[76] «Крестившимся во Христа таинственно дарована благодать; действует же она по мере исполнения заповедей и не перестает вспомоществовать нам тайно. Но в нашей власти состоит делать или не делать доброе по силе своей. Во-первых, [благодать] боголепно возбуждает совесть, от чего и зло делавшие покаялись и благоугодили Богу. Она также скрывается [иногда] в учении ближнего, иногда же и во время чтения последует [какой-либо] мысли и естественным порядком научает ум своей истине. Итак, если не скроем сего таланта [полученного] в частном случае, то действительно внидем в радость Господа (ср.: Мф. 25, 20-25)». Марк Подвижник, преп. Слова нравственно-подвижнические. Слово второе. О тех, которые думают оправдаться делами (56, 57). / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 10.05.2026).
[77] «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9, 16)
[78] «Рассказывают, что авва Антоний, будучи однажды приведен в недоумение глубиной домостроительства Божия (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал: "Господи! Отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою?" – Долго он был занят этим размышлением, и пришел к нему глас: "Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это – душевредно"». Игнатий (Брянчанинов), свт. Антоний Великий. / Отечник. М.: Подворье русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, издательство «Правило Веры», 1996, с. 27.
[79] Иоанн (Крестьянкин), архим. Слово 41. О Святой Церкви. / Неведомому чаду. Уроки духовной мудрости. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 07.05.2026).