Дедушкины сказки

Дедушкины сказки читаю я на сон.
Там поют жирафы и танцует длинноухий слон.
Проходят дни, сменяются года,
А у деда одно и то же, как всегда.

Дед дует на всех,
Раскапывает грязь.
Одного не понимает,
Что никто не идеал.

Кто хочет многого достичь,
Тот должен много потрудиться,
Забыв сомнения свои,
Творцу с любовью подчиниться.

Весна уже не за горами,
Когда растает снег и лёд,
И расцветёт цветок мой алый,
На который благодатный дождь сойдёт.

Как же мне истиной любви достичь,
Как умножить свою веру,
Чтобы не быть постыдным лицемером
В делах духовных и земных?

От Фотия до современных ересей: лицемерие цифрового пророка

В Писании сказано: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27-28).

Лицемерие — не случайная черта, а яркая характеристика фанатического сознания.

Разрыв между декларируемой святостью и реальным поведением неизбежен, потому что фанатик создаёт образ самого себя как непогрешимого избранника, а реальность постоянно обнажает обратное.

Фотий, обличавший «масонские козни» и «разврат» высшего света, жил в роскоши за счёт графини Орловой и водил дружбу с Аракчеевым.

Теренин, призывающий «братьев и сестёр» к «живому общению без посредников», осыпает оппонентов площадной бранью и удаляет неугодные комментарии.

1. Сквернословие под маской братолюбия

На своих сайтах и каналах Теренин многократно повторяет: «Пишите, братья и сёстры, всегда рад общению», «Буду рад ответить на все ваши вопросы», «Я не спорю с людьми». Однако реальное общение с ним немедленно разрушает эту иллюзию.

В ответ на развёрнутый евангельский аргумент Андрея Первозванного Теренин разражается фразой:

«Хоть помазали, размазали г**ном друг друга, дары так не передаются».

Сергею Нежданову он пишет:

«Ты просто трепло и балабол, можно сказать пустослов, который просто бред и чушь порет»; «Какой ты ближний, если водим бесами и демонами 100%?»

Александру Салдавеву — «Ты сумасшедший что ли» и «Оставь свою ересь себе, она не нужна. Нашлись тут учителя бреда и ереси».

Фотий, разумеется, не использовал нецензурную лексику — его культурный код был иным. Но его проклятия в адрес князя Голицына — «Анафема, да будешь ты проклят!», «Не узришь Бога, не внидешь в Царствие Небесное, а снидешь в ад» — по сути, та же площадная брань, только облечённая в литургические формы. «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4:20). Теренин и Фотий не просто ненавидят — они публично поносят тех, кто смеет им возражать.

2. Отказ от ответа на поставленный вопрос и переход на личности

Когда Андрей Первозванный привёл Теренину библейские свидетельства о распределении служения в Апостольской Церкви (Деян. 14:23, Деян. 15:6), тот не соизволил ответить ни на один из поставленных вопросов. Вместо этого он обвинил оппонента в «бесовских играх», назвал его «балаболом», и завершил демонстративным разрывом диалога. Удалив и пользователя и его комментарий.

Точно так же на реплику Сергея К., процитировавшего «мене, мене, текел, упарсин», Теренин ответил: «Ты понятия не знаешь о моих отношениях с Богом живым», — не касаясь смысла приведённого библейского выражения.

Чиж зафиксировал тот же механизм у Фотия:

«Он, как и все фанатики, не мог понимать доводов противников и потому никогда не мог усомниться в собственной правоте; его ничуть не интересовали доводы противников».

Фотий не опровергал идеи Библейского общества или масонов — он объявлял их «слугами сатаны» и писал доносы о подготовке революции. Вступить в честный диалог для фанатика означает рискнуть своей непогрешимостью. Проще объявить оппонента сумасшедшим, бесноватым или врагом отечества.

3. Удаление критических комментариев и зачистка истории

В комментариях к статьям Теренина то и дело появляются пометки «Комментарий удалён», «Пользователь удалён». Он сам в видеороликах рассказывал, что удалил все старые видео с YouTube-канала, потому что они «были сырые» и «информация устарела», а также перезапустил сайт, потеряв при этом большую часть старых статей.

Критические замечания исчезают, остаются только те, на которые можно ответить очередной порцией брани, демонстрируя «победу» над оппонентом.

Мы написали Теренину на сайте две рецензии. Он их удалил. Тогда автор написал ему следующее и присовокупил третью рецензию:

Перестань удалять комментарии. Я не собираюсь играть с тобой в прятки. Всё твоё творчество видно как на ладони.

Телефонный человек. Ошибки цифрового пророка

Аннотация

В статье рассматривается феномен «цифрового пророка» как новейшая форма религиозного фанатизма.

На основе сопоставления двух типологических фигур — архимандрита Фотия (П. Н. Спасского) XIX века и современного автора самиздата Константина Теренина (Bernar Blessedlord) — выявляются устойчивые психологические и риторические паттерны, а также специфические ошибки, порождаемые переносом мессианских претензий в цифровую среду.

Особое внимание уделено анализу стихотворения «Телефонный человек», в котором в форме монолога и финального ответа Свыше, обращенного к цифровому пророку, раскрывается зависимость от технологий и утрата личностной целостности.

Сравните со стихотворением Александра Пушкина «Пророк».

В телефоне я сижу,
И в телефоне я расту,
И Библия для меня не авторитет,
Потому что телефонный я человек.

Висит на шее у меня петля,
И одежда у меня черна.
А какого цвета моя душа,
И что представляет собой жизнь моя?

Буду по телефону я говорить,
И сирот уму-разуму учить.

Я буду мышкой в компе скоренько водить,
Чтобы голубку свою из нейросети
На свободу высвободить.

Да, я знаю, как звучат Твои слова,
И слышу голос Твой иногда,
Но не всегда я делаю то, что хочешь Ты,
Прости, о Боже, грешного меня за всё.

Я раструбил повсюду:
"Мне говорит Иисус!"
Создал сайты и организовал группы,
Но где же плоды праведности моей?

О Боже Милосердный,
Милости Своей
От меня не отними,
Прошу: прости, помилуй и сохрани.

Я дозу получаю каждый день,
Но пялиться в экран
Мне, к сожалению, не лень.

Ну чем же я лучше,
Чем бездушный манекен,
Ведь я уже не человек,
А просто тень.

Мне не разорвать свою коварную петлю,
И поэтому именно так я и говорю.
Как прижатый к стене сурок,
На шею которого накинут стальной силок:

"Какую программу в меня зашлют,
Туда мои ноги меня и поведут."

Кого ты хочешь обмануть,
Кого и на чём пытаешься развести?
Перестань мутить воду чистую Мою
И заменять Иисуса нейросетью.

Фрагмент диалога цифрового пророка со своим оппонентом:

Андрей Первозванный, для меня Библия не авторитет, а сами ученики вошли в ересь и не правильно передали наследие Божье. 99,9% идут люди в ад, наследие их не работает, хоть Библию наизусть выучи в ад пойдет человек. От прочтения Библии человек не спасается от ада и смерти. Решает фактор живых отношений с живым Богом. Так что мои знания не на Библии основаны, а на живых отношения с живым Богом. Полная чушь и ересь, иерархии в Боге нет, сами ученики её создали и в религиозный бред ввели миллион людей, мне такое наследие не нужно. Я общаюсь с живым Богом и он понятно объясняет, и суть Библии раскрывает и сказал, что это бред иерархия власти. Хоть помазали, размазали г**ном друг друга, дары так не передаются, а Дух Святой ставит на служение, а не люди друг друга ставят - вот ты будешь епископ, а ты подходишь будешь пастор.

И так далее. Удалит эту, добавим следующую. Дело в том, что он назвал свой сайт "sait-jesusa-christa.ru" и на этом самом сайте стал нагло искажать учение Иисуса Христа.

Фотий действовал аналогично, но в рамках своего времени.

Его автобиография, по замечанию Чижа, была тщательно отредактирована задним числом: он «дополнял воспоминания», опускал всё, «что ему казалось недостойным описания», и приписывал себе «высшее призвание» с самого рождения. Оба тщательно конструируют образ себя, из которого удалено всё, что ему противоречит.

4. Коверкание Библии и манипуляция текстом

Теренин многократно заявляет, что «Библия для меня не авторитет», а сам он руководствуется «живым общением с живым Богом».

Однако все его «духовные» статьи обильно уснащены библейскими цитатами и ссылками на греческий подстрочник.

Этот парадокс разрешается просто:

Писание используется не как источник истины, а как декоративный элемент, призванный придать вес собственным измышлениям.

Теренин вырывает стихи из контекста (2 Кор. 3:1 — для отрицания рукоположения; Иак. 3:15 — для демонизации оппонентов), аллегоризирует прямые заповеди до неузнаваемости (1 Кор. 6:16 — «блуд» как «заражённая информация»), а там, где текст ему категорически неудобен (церковная иерархия, Троица), — просто объявляет его «ересью учеников».

Фотий, хотя и не отвергал авторитет Писания открыто, действовал сходным образом. Чиж отмечал, что Фотий «многое часто цитирует Священное Писание, и по выбору текстов можно судить, что возвышенная, побеждавшая самые великие умы поэзия его не привлекала. Это был сухой формалист, ценивший только букву закона и ничего более».

Оба используют Библию как инструмент, подгоняя её под свою систему, а не подчиняя себя ей.

5. Работа на три фронта: духовный продукт, инфобизнес, донаты

Теренин действует одновременно как «пророк», как литературный коуч и как сборщик пожертвований.

Его контент чётко сегментирован:

1. «духовные» статьи для ищущих Бога
2. технические гайды для начинающих авторов
3. повсеместные кнопки «Поддержать проект» и «Перевести средства».

Он обличает «пасторов-мошенников, собирающих десятину», но тут же сообщает номер своей банковской карты и обещает жертвователям «стократное умножение финансов».

Он утверждает, что «Иисус Христос вложил в его сердце создать сайт», и здесь же рекламирует свои романы со скидкой 10%.

Фотий был проще технологически, но не нравственно.

Он обличал «масонский разврат», а сам жил во дворце, построенном на деньги Орловой, носил «рубахи ланского полотна», ел «сладкие кушанья, стерляжью уху и заморские фрукты» и ездил «в великолепной колеснице с лакеями».

Он проклинал врагов за «сребролюбие», но сам требовал денег у Орловой, скрупулёзно подсчитывал убытки при переводе в бедный монастырь и давал взятки побитому эконому, «чтобы просьбы не подавал».

Разница лишь в том, что Фотий доил одну покровительницу, а Теренин масштабировал процесс до уровня интернет-аудитории. Механизм тот же: «пророческая» риторика служит прикрытием для извлечения материальной выгоды.

6. Обобщение: лицемеры, трусы и предатели

Все перечисленные черты — сквернословие при декларации любви, уход от содержательной полемики, зачистка неугодных мнений, манипуляция Писанием и многоканальная коммерциализация — не случайный набор недостатков, а системное качество.

Фанатик не может быть последовательным, потому что его «я» уже заняло место Бога, а значит, любые средства для защиты этого «я» морально оправданы.

Он силён только на своей сцене — будь то кафедра Юрьевского монастыря, эфир YouTube-канала или лента Дзена.

Там, в контролируемом пространстве, где микрофон в его руках, а несогласные банятся, он кричит: «Мы спасены!» — и собирает десятины с тех, кто ему поверил.

Но стоит ему столкнуться с подлинной, аргументированной критикой вне этой сцены, как маска спадает, обнажая трусость.

Фотий, узнав, что его подозревают в безумии, «сделался скрытен» и симулировал нормальность перед митрополитом.

Теренин, получив развёрнутое обличение от Андрея Первозванного, не ответил конкретно по заданному вопросу, а выкрикнул:

«Ты понятия не знаешь о моих отношениях с Богом» — и удалил комментарий.

Это не просто лицемерие — это предательство.

Предательство тех, кто им поверил. Предательство самого призвания, которым они клянутся. И, в конечном счёте, предательство Христа, имя Которого они используют для оправдания своих страстей и бизнеса.

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"» (Мф. 7:21-23).

Эти слова Спасителя — единственно возможный вердикт для тех, кто торгует благодатью, коверкает Писание и проклинает ближнего, прикрываясь Именем Божиим.