Мореплаватели облачного заката

Мореплаватели облачного заката: индейцы северо-западного побережья, создавшие раннеклассовое общество на базе присваивающего типа хозяйства.

На карте стрелками показано движение предметов кула, а прерывистой линией - обычные торговые маршруты
С церемониальным обменом кула был косвенно связан ещё один интересный феномен рассматриваемой культурно-исторической области, а именно - изготовление и использование местного вида денег, которые представляли собой специальным образом обработанные части раковин нескольких видов (например, в ходу были белые, чёрные и красные "деньги", которые изготавливались из трёх разных видов раковин: белые - из небольших раковин моллюсков, называемых какаду; чёрные - из крупных раковин чёрного цвета, известных под местным названием курила, и красные, которые изготавливались из раковин моллюсков рода Spondylus, известных под местным названием рому (из этих
же раковин изготавливались и ожерелья-соулава для церемониального обмена кула); также были распространены и "деньги" из раковины брюхоногого моллюска денежного каури (Monetaria moneta), которые, имея ограниченное хождение в описываемой к.-и. области, изготавливались вне
её). В пределах Папуа-Соломонской культурно-исторической области "деньги" из раковин моллюсков традиционно изготавливались в трёх местах: ~ в одной из деревень в районе бухты, на берегах которой расположена столица нынешней Папуа-Новой Гвинеи - г. Порт-Морсби; ~ на о. Россел/Йела - самом восточном острове архипелага Луизиада; ~ на о. Ауки - небольшом коралловом островке, расположенном неподалёку от о. Малаита в южной части Соломоновых о-вов. Монеты из раковин представляли собой круглые по форме диски с отверстием посередине, отшлифованные на специальной доске из кораллового известняка - фаолисаве, или же целые мелкие раковины. Денежными единицами являлись не отдельные монетки из раковин, а шнурки с нанизанными на них монетами (например, для "денег" из белых раковин какаду стандартной платёжной единицей являлась галиа - шнурок длиной 90 см с нанизанными на него "монетами" из раковин какаду в количестве 500 штук; четыре галии равнялись одному фуру, а десять фуру образуют исаглиа - самую крупную денежную единицу из белых "денег"; чёрные "деньги" из раковин курила были дешевле белых в 20 раз - двадцать стандартных шнурков "чёрных" денег по стоимости равнялись одной галиа - т.е. одному стандартному шнурку белых "денег"; самыми дорогими были красные "деньги" - они были дороже белых в 10 раз: за один стандартный шнурок красных "денег" - ронго - давали десять галиа - стандартных шнурков белых "денег". Десять ронго составляли фире - самую крупную денежную единицу, имевшую хождение в описываемом регионе; за десять фире можно было купить хороший дом в деревне; и т.д.). "Деньги" из раковин не являлись повседневным средством платежа за продукты питания, ремесленные изделия, ткани и изделия из них, и т.д. - все эти вещи обычно приобретались по бартеру, т.е. одно обменивалось на другое. Тогда как раковинные "деньги" использовались при осуществлении таких платежей, как уплата выкупа за невесту её родителям, как приобретение дома, лодки, большого количества свиней для проведения каких-либо традиционных массовых мероприятий, а также для преподнесения карибуту - т.н. побудительных даров, с помощью которых карайтау - партнёры по церемониальному обмену кула - пытались склонить
владеющего в тот или иной промежуток времени ваигу'а (предметом кула) человека передать его определённому лицу из числа его карайтау (партнёров), и т.д.. Для этих целей раковинные "деньги" копили, складируя их стандартные шнурки 90 см длиной в определённом, предназначенном только для хранения таких "денег" месте в доме. "Деньги" эти не обесценивались, т.к. общее их количество находилось всегда примерно на одном уровне из-за того, что часть их постоянно изымалась из оборота как с целью накопления и хранения дома, так и уходила за пределы рассматриваемого региона, переставая участвовать в местном денежном обороте, а производственные мощности по их изготовлению были ограничены низкой производительностью "монетных дворов" на юго-востоке о. Новая Гвинея, на о. Россел в арх. Луизиада и на о. Ауки на Соломоновых о-вах. Эти раковинные "деньги" использовались наряду с национальными валютами некоторых государств, а именно - американскими и австралийскими долларами, фунтами стерлингов и иенами, новогвинейскими кинами и долларами Соломоновых о-вов - практически до 90-х годов ХХ века, и свободно обменивались на любую из вышеперечисленных валют по тому или иному обменному курсу (например, 1 фунт стерлингов равнялся 1 ронго (стандартному шнурку красных "денег"); 1 австралийский доллар равнялся одному фуру (четырём галиа - стандартным шнуркам белых "денег"); примерно 50 австралийских долларов давали за один фире (это десять ронго - стандартных шнурков красных "денег"); и т.д.). Кое-где в Папуа - Новой Гвинее раковинные "деньги" используются и в настоящее время.
Раковины моллюска рому (Spondylus), из которых изготовляют красные "деньги"
Шнурок с нанизанными на него раковинами-монетами
Связка ракушечных "денег"
Связка ракушечных денег
Население Папуа-Соломонской культурно-исторической области демонстрирует высокую степень схожести основных характеристик материально-бытовой, нематериальной и духовной культуры у разных этносов, населяющих разные острова - и это несмотря на то, что зачастую их разделяют сотни километров моря, а также взаимонепонимаемые языки.
Общность материально-бытовой культуры была обусловлена прежде всего, конечно же, сходными условиями жизни и добывания основных средств жизнеобеспечения всех этнических общностей рассматриваемой территории, а именно: все они жили в условиях морского экваториального и субэкваториального жаркого и влажного климата с высокими среднемесячными температурами на протяжении всего года и с большим количеством выпадающих осадков (например, в г. Порт-Морсби (столице
нынешней Папуа-Новой Гвинеи), расположенном на 9°28'44'' ю.ш., среднегодовая температура составляет +26,9°С, средняя температура самого холодного месяца в году - +25,7°С, средняя температура самого тёплого месяца в году - +27,8°С, а среднегодовое количество осадков составляет 899 мм; для г. Рабаул (о. Новая Британия, 4°12'00'' ю.ш.) эти же показатели таковы: +27,0°С/+26,0°С/+27,0°С/2 020 мм; для г. Хониара (Соломоновы о-ва, 9°26'01'' ю.ш.) - +26,5°С/+26,1°С/+26,8°С/2 177 мм;). Такой климат очень благоприятен для сельского хозяйства, которое и являлось главным источником получения средств жизнеобеспечения местными жителями, которые занимались подсечно-огневым земледелием и выращивали на своих огородах такие клубненосные растения, как таро, ямс, батат, а в садах - бананы, хлебное дерево, папайю, панданус, кокосовую пальму, а также сахарный тростник, саговую пальму, и т.д., разводили свиней, собак и кур. Обработка земли, которая была рыхлой и мягкой, велась с помощью т.н. "сажального кола" - основного земледельческого орудия в этой части Океании. В земледелии целиком и полностью преобладал женский труд (мужчины только сводили лес с территории будущих посадок). Также очень важное значение для жителей описываемой к.-и. области имели рыболовство и сбор съедобных морепродуктов - моллюсков и ракообразных, которым занимались мужчины.
Дерево папайи с плодами
Банановая роща
Саговые пальмы
Так растёт сахарный тростник
Что касается религиозных верований, то для всех этнических общностей рассматриваемой к.-и. области были характерны различные формы местных традиционных верований, а именно: а) среди населения островов Торресова пролива господствовал тотемизм - у каждого рода имелся свой тотем - какое-либо животное, растение или природное явление, с которым люди этого рода были связаны таинственными сверхъестественными узами; в мифологии в качестве культурных героев, научивших людей всем полезным умениям и навыкам, выступали двое братьев - акула-молот и гребнистый крокодил; проводились возрастные инициации юношей; б) среди папуасского и австронезийского (меланезийского) населения юго-восточного и северо-восточного побережья о. Новая Гвинея, а также населения о-вов Тробриан, о-вов Д'Антркасто, о-вов Вудларк/Муруа, арх. Луизиада - преобладал магизм, т.е. вера в то, что с помощью совершения определённых действий и произнесения определённых заклинаний можно воздействовать на явления природы, растения, животных и людей; в) на о-вах Адмиралтейства, архипелаге Бисмарка и Соломоновых островах был распространён анимизм - вера в то, что весь окружающий мир населён разнообразными духами, и явления и объекты природы (горы, водопады, град, ветер, дождь, скалы, ветер, и т.д.), растения и животные обладают душой, а души умерших людей тоже живут по соседству с живыми людьми и могут разнообразно влиять на их жизнь и деятельность; г) среди жителей о-вов Внешней Полинезии - о. Реннел, о. Беллона, атоллов Сикаиана, Онтонг-Джава, Нукуману, Тауу, Нугуриа - был распространён политеизм с обширным пантеоном богов-атуа, каждый из которых олицетворял то или иное природное или социальное явление; по своей структуре полинезийский пантеон богов очень напоминал таковые у индоарийских и ираноарийских народов, у древних греков, кельтов, германцев, балтов и славян; с представлениями о божествах были тесно связаны космогонические мифы полинезийцев - очень обширная и детально разработанная стройная система мифологем о происхождении и устройстве мира, о появлении в нём человека и о взаимоотношениях людей и богов. Повсеместно было распространено почитание предков, а также мана - таинственной безличной сверхъестественной силы, которая может быть присуща как тем или иным людям, так и тем или иным предметам, действиям, духам; внешним проявлением мана может быть успех человека в его делах и начинаниях - например, он всегда получает высокие урожаи таро или батата со своих полей; он всегда удачлив в торговле; он особенно искусен в каком-нибудь ремесле; он достиг высокого положения в иерархии тайного мужского союза; и т.д.. Следствием почитания силы мана был повсеместный культ вождей как "держателей" наибольшего
количества этой силы, что давало вождям очень большие возможности в достижении успеха на различных жизненных поприщах, чему помогало также и активное применение вождями такого инструмента, как табу, которое они могли наложить на всё, что угодно, используя его в целях личной корысти, для охраны своей собственности от посягательств и для борьбы со своими личными противниками и/или врагами.
Новогвинейские тотемные маски
Проведение магического ритуала
Местный знахарь в маске
Тут следует сделать небольшое отступление и немного рассказать о социальном устройстве этносов, проживавших в рассматриваемой к.-и. области, которое было следующим: везде, кроме о-вов Тробриан (где общество было матриархальным), преобладало патриархальное устройство традиционного социума, при этом пережитки материнского рода везде были ещё достаточно сильны. У папуасов и меланезийцев о. Новая Гвинея, о-вов Адмиралтейства, арх. Бисмарка, о-вов Д'Антркасто, Вудларк/Муруа, арх. Луизиада и Соломоновых о-вов в повседневной жизни наблюдалась сегрегация полов - замужние женщины со своими детьми жили в своих хижинах, тогда как их мужья бывали там достаточно нечасто, и при этом не в любое, а только в определённое время в течение каждого месяца; большую часть остального времени они проводили в т.н. мужском доме - большой постройке в центре деревни, где все мужчины этой деревни старше 7 лет спали, ели, занимались ремеслом и хозяйственными работами, проводили собрания и церемонии, инициации, принимали гостей из других селений, совершали различные магические и религиозные
обряды и действия, и т.д.. Там же вёл приём и деревенский знахарь-целитель, он же - шаман. И там же находилась "штаб-квартира" того или иного тайного мужского союза (например, на островах Торресова пролива только среди мужчин-посвящённых был распространён культ Бомаи - духа-патрона инициации юношей в мужчины; на архипелаге Бисмарка на разных островах были распространены такие тайные мужские союзы, как Ингиет (основной упор в его тайных ритуалах делается на вредоносную для чужих и охранительную для своих магию), Дук-Дук (основной его целью являлось держать в страхе женщин и непосвящённых мужчин, которых его члены запугивали посредством пугающих танцев в страшных нарядах и масках, изображающих духов смерти, и вымогали у них различные ценные вещи, в первую очередь - местные "деньги", изготовленные из раковин моллюсков), Сукве (это был открытый (не тайный) мужской союз, основной миссией которого было усиление власти и увеличение и накопление богатства входящими в его состав людьми, которые, согласно представлениям местного населения, обладали особенно мощной сверхъестественной силой - мана), и т.д..
Мужской дом в папуасской деревне на о. Новая Гвинея
Члены тайного мужского союза Дук-Дук (о. Новая Британия, арх. Бисмарка)
Члены тайного мужского союза Дук-Дук в масках, изображающих духов смерти
Члены тайного мужского союза Дук-Дук в ритуальных масках духов смерти
Среди этносов Папуа-Соломонской к.-и. области были широко
распространены мифологические сюжеты о культурных героях, как правило - братьях, которые выступают в качестве антиподов друг друга (один - творец, второй - пытается всё уничтожить или испортить; один преподносит культурные дары людям, другой - пытается этому помешать; и т.д.).
Очень интересно также проследить трансформацию фигуры персонажа мифов многих народов Океании - Тангароа: на северо-западе Меланезии - на о. Новая Ирландия в арх. Бисмарка - это ястреб Тарго, тотем одной из двух экзогамных фратрий, на которые подразделялось местное этническое сообщество; на о. Бугенвиль (Соломоновы о-ва) - это уже культурный герой Тагро; далее к юго-востоку, уже за пределами рассматриваемой нами к.-и. области - на о-вах Новые Гебриды, мы снова встречаем того же персонажа под именами Тагаро (о. Пентекост), Тагар (о. Малекула), Така'а (о. Эспириту-Санто), Тагаруа (о. Танна) также в качестве культурного героя, дарующего различные культурные достижения людям. Ещё дальше к юго-востоку, на о-вах Фиджи и о. Ротума, этот же персонаж становится уже божеством - на о-вах Фиджи это Нгураи - одно из множества местных божеств, а на о. Ротума - это Тагроа, верховное божество местного пантеона. Мысленно покинув Меланезию, мы уже в Полинезии снова встретим этого же персонажа под различными именами - локальными вариациями имени Тангароа (это самый распространённый вариант произношения имени этого божества; другие варианты - это Тангалоа (на о-вах Тонга), Тагалоа (на о-вах Самоа, о. Ниуэ), Таароа (на о-вах Общества), Тагароа (на о-вах Туамоту), Такао'а (на Маркизских о-вах), Такароа (на о-вах Чатем), Каналоа (на Гавайских о-вах), Таналоа (на ат. Нукуману), Тангангоа (на о. Беллона и о. Реннел); в восточной части Микронезии - на о-вах Гилберта - мы вновь встречаем это божество в качестве верховного бога под именем Тунгару. У тонганцев и самоанцев Тангароа - это тоже верховный бог и творец всего сущего, тогда как у большинства полинезийских народов Тангароа является богом морской стихии и всего того, что есть в море, с незначительными локальными вариациями (например, у мориори с о-вов Чатем он считался богом рыб; у маори Новой Зеландии он был богом водной стихии вообще (не только моря, но и озёр, рек, ручьёв и т.д.); у гавайцев он был богом моря, дальних морских путешествий и исцеления от болезней); на некоторых островах его функции как божества сильно отличались от общепринятых - например, на о. Ниуэ он был богом войны, а на атолле Манихики (в составе о-вов Кука) - Тангароа был богом огня; и т.д..
Фигура божества Тангароа, вырезанная из дерева (о-ва Тубуаи)
Следует отметить, что высокая степень взаимопроникновения и близости культур населявших Папуа-Соломонскую к.-и. область этнических общностей обусловливалась не только и не столько сходными условиями их жизни, сколько постоянными межэтническими контактами - торговыми, соседскими, враждебно-конфликтными, и т.д.. Это привело к тому, что, кроме взаимопроникновения материально-бытовой и нематериальной культур этносов рассматриваемой к.-и. области, невероятно сблизились также и их языки (это хорошо видно на примере языков, на которых говорило коренное население островов Торресова пролива - папуасского языка мериам-мир и австралийского языка пама-ньюнгской языковой семьи - кала-лагав-я: лексика первого состояла из исконных папуасских слов только на 50%, остальная её часть была представлена австралийской лексикой, заимствованной из языка кала-лагав-я (22%), лексикой, заимствованной из языков австронезийской языковой семьи (12%), и неклассифицированной лексикой неизвестного происхождения (16%); в языке кала-лагав-я исконная австралийская лексика составляла лишь около 22% от общего словарного состава, остальная часть лексики этого языка состояла из слов, заимствованных из папуасского языка мериам-мир (около 40%), а оставшиеся 38% слов были заимствованы из различных языков австронезийской языковой семьи - как западноокеанийских (меланезийских) - большая часть, так и юго-восточноазиатских (бугисо-макассарских) - меньшая часть).
Названия островов Торресова пролива даны зелёным цветом
Во всех прибрежных папуасских языках восточной части о. Новая Гвинея, а также во всех папуасских языках всех остальных островов рассматриваемой к.-и. области имелось множество лексических заимствований из языков австронезийской языковой семьи; это были заимствования слов, связанных прежде всего с сельским хозяйством, плавсредствами, названиями предметов и явлений, используемых при навигации по морю (звёзд, морских течений, ветров, свойств и качеств морской воды, названий морских птиц, и т.д.). Что же касается австронезийских языков рассматриваемой к.-и. области, то относящиеся к западноокеанийским (меланезийским) языки характеризовались значительным историческим влиянием папуасских языков, на субстрате которых они развивались, в плане фонетики и частично - грамматики, и в незначительной степени - лексики; тогда как представленные в рассматриваемой к.-и. области восточноокеанийские (полинезийские) языки никаких связей с папуасскими языками не демонстрировали, однако они испытали достаточно сильное воздействие западноокеанийских (меланезийских) языков, что сказалось на их фонологии, типологии, морфологии и грамматике.
Катит свои волны море и пламенеет небо - закат где-то на Соломоновых островах
Как мы видим из вышеописанного, в Папуа-Соломонской культурно-исторической области, несмотря на мультиэтничность и многоязычие её коренного населения, в культурно-языковом плане полностью доминировали этносы, говорившие на языках австронезийской языковой семьи - именно они являлись носителями передовых хозяйственных и культурных достижений - таких, как умение строить суда, оснащённые парусами особой конструкции (т.н. "крабовая клешня") и пригодные для плаваний в открытом море на большие расстояния (каноэ с аутригерами, катамараны и тримараны); как теоретические знания и практические навыки морской навигации с помощью ориентирования по Солнцу, звёздам, морским течениям, направлению и скорости ветра; как более прогрессивные методы выращивания традиционных сельскохозяйственных культур; и т.д.. Все эти культурные достижения в той или иной степени были заимствованы от австронезийцев народами Папуа-Соломонской к.-и. области, говорившими на папуасских и австралийских языках, вместе с огромным пластом предметной и описательной лексики. Поэтому с полным основанием мы можем отметить, что культура народов Папуа-Соломонской культурно-исторической области в общем и целом носила австронезийский характер.