Грязные танцы...
губки бабули бантом
синий цикорий....
С Ф.
P.S.
1. «Гря;зные та;нцы» (англ. Dirty Dancing) — американская мелодрама 1987 г с участием Патрика Суэйзи и Дженнифер Грей, повествующая о двух молодых людях из разных социальных слоёв. Картина стала одной из наиболее кассовых в прокате, собрав 170 милл. долл. в год выхода на экраны.
Саундтрек к фильму стал платиновым диском, а композиция (I've Had) The Time of My Life получила премии «Оскар» и «Золотой глобус» в номинации «Лучшая песня», а также премию «Грэмми» за лучший дуэт.
2. Чаще всего под «грязными танцами» имеют в виду одно из двух, а иногда и оба сразу.
А. В разговорном смысле это танцы, которые кажутся слишком откровенными, чувственными или «непристойными» с точки зрения общественных норм. В них часто много близких, интимных контактов: партнёр может касаться волос, шеи, бёдер партнёра, есть и другие тактильные элементы. Иногда к таким относят и конкретные стили — например, танго, джайв, сальсу, мамбо, хастл.
Б. В хореографическом ключе термин используют иначе. «Грязный» — не про мораль, а про отсутствие жёсткой, заданной формулы. В таком танце нет раз и навсегда закреплённого набора движений: ритм подчиняется музыке, и партнёры импровизируют, подстраиваясь под неё. Однако, синхронность главное требование.
3. Вальс (через фр. valse, от нем. Walzer «кружиться, выкручивать ногами в танце») — парный танец в трёхдольном музыкальном размере (3/4, 3/8, 6/8) и умеренно-быстром темпе. Представляет собой плавное кружение в сочетании с поступательным движением. Вальс один из наиболее популярных бытовых музыкальных жанров и распространение в профессиональной музыке.
К 1790-1800 г это уже самый популярный танец в Европе, и танцевали его во всех слоях общества. Быстрые и плавные движения, закрытая позиция, при которой партнер практически не отрываясь держит руку на талии партнерши, были полной противоположностью привычным ранее танцам и вызывали осуждение у старшего поколения. Недовольство новым танцем выразила церковь и многочисленные пуритане, всех возрастов. Они выступали против танца, требуя его запретить.
Ранее эта «непристойная демонстрация» ожидалась только от женщин легкого поведения и прелюбодеев.
Недовольство вальсом высказывали в Англии. А в Германии, существовал официальный запрет на исполнение этого танца (сняли его в 1888 г.), а излишне кружащих девушку партнеров вполне могли оштрафовать. В Австрии запрещали вальсировать дольше 10 мин.
4. Иван Купала (Иванов день, Иванщина, Ивана Купалы, Купала) — народный праздник восточных славян, отмечаемый летом и посвящённый, летнему солнцестоянию и наивысшему расцвету природы. По времени и названию совпадает с христианским праздником Рождества Иоанна Предтечи, от которого и берёт своё название: имя Иоанна — Креститель, с греческого буквально переводится купатель, погружатель в воду. Отмечается 7 июля.
Ночь накануне праздника по своему ритуальному наполнению превосходит сам день Ивана Купалы.
Ночь на Ивана Купалу заполнена обрядами, связанными с водой, огнём и травами. Считается обязательным к празднику искупаться до захода солнца. Ближе к закату, на возвышенностях или у рек, разжигают костры.
Купальские обряды описаны в псковском Послании игумена Памфила:
Зашумит город и возгремят в нем люди эти, охваченные беспутством, грехами постыдными, низким отступничеством от Бога — стучат бубны, поют сопели, гудят струны. Плескание и плясание, тайные знаки головой, непристойные крики и вопли из уст, самые непристойные песни — так угождают бесам жены и девы, и телом вихляют, и скачут, и выплясывают… …выходят волхвы-мужи и жены-чародейки на луга и болота, в степи и дубравы, ища смертной травы и отравного приворотного зелья на пагубу людям и скоту; тогда же копают дикие коренья, чтобы приворожить и свести с ума мужчин.
В ночь на Ивана Купалу выбирались «суженые» и совершались брачные обряды: прыганье через костёр взявшись за руки, обмен венками (венок — символ девичества), поиски цветка папоротника и купание в утренней росе. В этот день «опахивались сельские дороги, чтобы „сваты скорее приезжали“, или прокладывали борозду к дому парня, чтобы он быстрее посватался».
На Ивана Купалу используют растения как оберег. Считается, что она защищает от болезней и эпидемий, сглаза и порчи; от колдунов и ведьм, нечистой силы, «ходячих» покойников; от стихийных молнии, урагана, пожара; от змей и хищных зверей, насекомых-вредителей, червей. Контакт со свежей зеленью осмысляется и как магическое средство, обеспечивающее плодовитость и урожайность.
В этот день лучше всего собирать целебные травы, при этом читают особую молитву (заговор).
Свидетельство о публикации №126071700093
Мир давно уже предал
чистоту вальса.
Вячеслав Цыбулько 17.07.2026 10:17 Заявить о нарушении
Сендр Фридайвер 17.07.2026 10:41 Заявить о нарушении
Вячеслав Цыбулько 17.07.2026 10:44 Заявить о нарушении
Участники диалога - Сократ и приехавший в Афины из Элиды Гиппий — дипломат и учитель мудрости (софист).
Сократ ставит вопрос: что есть прекрасное? При этом он утверждает, будто кто-то сам задал ему этот вопрос и поставил его, Сократа, в тупик. При этом Сократ спрашивает «не о том, что прекрасно, а о том, что такое прекрасное».
Гиппий пытается привести пример, утверждая, что прекрасное — это прекрасная девушка. Сократ замечает, что прекрасной девушка становится не сама по себе, а благодаря «самой красоте». Благодаря красоте прекрасной может быть не только девушка, но и лошадь, лира и горшок. Сократ отмечает, что прекрасным горшком может считаться тот горшок, который в наибольшей степени соответствует своему предназначению, если он сделан хорошим мастером, кругл, обожжен и достаточно вместителен.
Гиппий возражает. На это Сократ приводит изречение Гераклита: Из обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить её с человеческим родом. На этом он выстраивает иерархию красоты: прекрасный горшок безобразнее прекрасной девушки, но сама прекрасная девушка безобразнее по сравнению с родом богов. Разнообразные вещи становятся прекрасными благодаря некой идее.
Гиппий пытается свести красоту к материалу, которым украшают. Но Сократ доказывает, что красота независима от материала и утверждает, что прекрасное пригодно, полезно и приятно.
Сократ разбирает отношения приятного и прекрасного, замечая, что они не находятся в отношении тождества, поскольку не все прекрасное приятно (например, прекрасные законы), и не все приятное прекрасно.
В конце диалога Сократ признает, что прекрасное трудно.
Сендр Фридайвер 17.07.2026 11:27 Заявить о нарушении