Путь Святого Георгия из Грузии во Владимир

Царя Грузии, Георгия, младшего сына Великого князя Андрея Боголюбского после разгрома в битве восставших грузинских аристократов против царицы Тамар и Сослана, выдали сами проигравшие под честное слово Тамар что ему не причинят вреда. Георгий был убит Сосланом в этом же 1191 году, по гипотезе армянского академика Еремяна. Второй мятеж в 1193 году приписали хроники Тамары, убившей своего первого мужа,покойнику, чтобы не усиливать конфликт с грузинский знатью которая не принимала Сослана и отказывала Тамаре в праве на престол. Второй мятеж возглавил Гузан Абуласан, который впоследствии тоже был зверски убит.
Итак царь Грузии Георгий младший сын Андрея Боголюбского был предан и убит в 1191 году в возрасте 33 лет.
По версии Еремяна его останки похоронили в Лурджи, Синем монастыре, который был построен его отцом ещё в 1180 году.
Но мы знаем что отец был жив и убит горем и его целью стало вернуть останки сына на родину, в родовую усыпальницу в Успенский Собор города Владимира. Но как это сделать быстро? Как довести тело? Как преодолеть такое огромное расстояние? 2300 км? Времени на такой переход потребуется 3-4 месяца.


Цыганский погребальный обряд как ключ к разгадке: тело в дороге через степь

Что цыгане делали с телом — и почему это работало


Цыганский погребальный обряд, дошедший до наших дней, содержит черты поразительной древности. К основным обычаям относится помещение покойника в шатёр («бендер»), бальзамирование, омовение травяными отварами. Причём цыгане верят, что душа умершего на протяжении 40 дней остаётся рядом с телом, поэтому большое внимание уделяется сохранности тела — его бальзамируют, чтобы остановить процессы разложения.

Сорок дней. Именно столько, по скифским обычаям, гроб мог перемещаться по степям — до 40 дней гроб перемещался по степям, давая возможность всему племени попрощаться. Перед нами не случайное совпадение, а единая степная традиция сохранения тела в пути.

Маршрут из Грузии во Владимир через степь — несколько недель пути даже при быстром движении. Сорокадневный срок цыганского обряда — это именно тот запас времени, который нужен для такого путешествия.

Какие травы использовались: от цыганской традиции к скифскому знанию

Конкретный состав цыганских травяных отваров для омовения покойников тщательно охраняется внутри общины. Понятие смерти у цыган отождествляется с плохим, осквернённым. В этом восприятии угадываются отголоски зороастрийских верований, где мёртвое считается заведомо «нечистым». Именно поэтому рецепты омовения передаются только внутри табора и никогда не раскрываются чужим.

Однако, сопоставив цыганскую традицию с тем, что известно о степных и древних погребальных практиках, можно восстановить вероятный состав:

Можжевельник — главное антисептическое и антибактериальное растение степи. При подготовке скифских тел использовались ароматические травы — мята, ладан, можжевельник — для наполнения и бальзамирования тела животного и растительного происхождения, чтобы сохранить его на время в пути. Можжевельник рос по всему степному маршруту от Грузии до Владимира и был доступен в любой точке пути.

Мирра и ладан — ладан и мирра применялись в бальзамировании с глубокой древности. В XII веке эти вещества были широко распространены на Кавказе через торговые пути и были бы легко доступны цыганскому табору, выходящему из Грузии.

Мята — мощный природный антисептик, перебивающий запах разложения. Похоронный ритуал предусматривает омовение тела не просто водой, а отваром трав, который помогает перебить запах разложения и гнили.

Полынь — трава степей, известная как антипаразитарное и антисептическое средство. Цыгане, кочевавшие по степи, знали её свойства лучше кого бы то ни было.

Чертополох — в славянской традиции эта трава имела прямую связь с обрядами вокруг покойника: чертополох успокаивал скорбящих о покойнике и уберегал людей от тревоги.

Шатёр-бендер как походный катафалк

Особенно важна деталь шатра. До похорон тело находится в специальном шатре («бендере»), куда приходят проститься родственники, друзья и знакомые. Этот шатёр легко устанавливается и разбирается — он создан именно для кочевой жизни. Табор, везущий тело Георгия, мог каждую ночь устанавливать бендер и продолжать плач, а утром сворачиваться и двигаться дальше. Это не импровизация — это отработанный тысячелетиями механизм.

Цыганский народ категорически не приемлет услуги патологоанатомов. Вскрытие тела строго запрещено. Это означает, что тело оставалось нетронутым и нераскрытым — именно так, каким его должны были положить в гробницу во Владимире.

Почему плакальщицы были идеальным прикрытием

Проводы в мир иной сопровождаются массовыми шествиями людей. Для стороннего наблюдателя — кочевника, разбойника, половецкого дозора — кортеж плачущих женщин вокруг шатра с покойником означал одно: цыгане хоронят своего. Никто не останавливает похоронную процессию. Никто не досматривает кибитки плакальщиц. Горе — универсальный пропуск через степь.

Родственники умершего некоторое время считаются ритуально нечистыми и должны пользоваться отдельной посудой и утварью. Это означало, что и сам Боголюбский, едущий рядом с табором как «осквернённый смертью отец», имел законное право на изоляцию — его не трогали и к нему не приближались. Идеальная конспирация.

---

Обряд как зашифрованная история

Цыганский погребальный обряд с его сорокадневным сроком, бальзамированием травами, шатром-бендером и запретом на вскрытие — это не просто религиозная традиция. Это точный инструментарий для транспортировки знатного тела через враждебную степь на большое расстояние. Он сложился именно потому, что цыгане веками делали это — сначала для других, потом закрепили как собственный обряд.

Тело Георгия Боголюбского доехало до Владимира в шатре, омытое можжевельником и миррой, под непрекращающийся плач женщин. Этот плач стал песней. Песня стала праздником. Праздник назвали именем того, кого везли.

Эдерлези. День Святого Георгия. Их праздник.