Основания истинного поклонения

Раздел I.

Слова Господа Иисуса Христа, сказанные самарянке у колодца Иакова, определяют саму природу общения с Творцом:

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

Прежде чем рассматривать Имена Божии, темы прославления и способы славословия, необходимо утвердить основания, на которых зиждется всякое истинное поклонение.

Без этих оснований песни будут пустым звуком, молитвы без ответа, а храмы — лишь красивыми зданиями без Присутствия.

Три краеугольных камня лежат в основании библейского учения о поклонении:

цель бытия (для чего мы созданы)
ветхозаветное откровение (как Бог готовил Свой народ)
новозаветное исполнение (как во Христе поклонение достигло своей полноты).

В данном разделе мы исследуем каждый из них, опираясь на Священное Писание и опыт святых всех веков.

Глава 1. Поклонение как высшая цель бытия

Апостол Иоанн, вознесённый в духе на небеса, слышал там песнь двадцати четырёх старцев:

«Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и по воле Твоей всё существует и сотворено» (Откр. 4:11).

В этом кратком славословии заключена вся суть мироздания:

всё сотворено по воле Божией и для Него. Творение представляет собой целенаправленный акт Любви, которая желает иметь сотворённых существ, способных отвечать на эту Любовь в поклонении.

Бог не нуждался в мире.

Он Самодостаточен.

Но по Своей благости Он решил явить славу вовне, создав разумные существа, которые могли бы видеть эту славу и воздавать Ему должное.

Как писал А. У. Тозер:

«Поклонение любящему Богу — это вся причина существования человека. Для этого мы рождены, и для этого мы рождены свыше».

Человек был сотворён по образу Божию (Быт. 1:26).

Сей образ предполагает способность к разуму, свободе, любви — и, прежде всего, к познанию и прославлению Творца.

Само пребывание человека в присутствии Бога, общение с Ним «в прохладе дня» (Быт. 3:8) было первым и совершенным поклонением.

Псалмопевец, созерцая величие творения, восклицает: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов... то что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс. 8:4–5). В этом изумлении — смысл славословия.

Грех разрушил саму способность человека поклоняться. Адам и Ева, согрешив, скрылись от лица Господа (Быт. 3:8).

Вместо радостной встречи — страх; вместо славословия — оправдание. Апостол Павел описывает последствия:

«Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим. 1:25).

Человечество, отвергнув истинное поклонение, наполнило мир идолами.

Бог не оставил человека в падении.

Иисус Христос пришёл, чтобы восстановить нас в первоначальном призвании — стать поклонниками Отца.

Апостол Павел пишет:

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы представить её Себе славною Церковью» (Еф. 5:25–27).

Цель искупления — не просто прощение грехов, но создание святой Церкви, которая будет вечно прославлять Бога.

Тозер выразил это так:

«Мы спасены, чтобы поклоняться. Всё, что Христос сделал для нас, ведёт к этой одной цели».

Поклонение — это не одно из многих дел христианской жизни, но сама её цель.

Глава 2. Поклонение в Ветхом Завете: образы и прообразы

Ветхий Завет — это школа, в которой Бог готовил Свой народ к истинному поклонению через образы, символы и установления, указывавшие на грядущее совершенство во Христе.

Апостол Павел называет это «тенью будущих благ» (Евр. 10:1). Тень имеет форму и значение, и она учит нас важнейшим принципам.

Праотцы поклонялись Богу просто и лично:

они строили жертвенники и призывали имя Господне (Быт. 12:8). Их поклонение было добровольным, исполненным благодарности. Они не имели ни храма, ни сложных ритуалов, но встречались с Богом там, где Он являлся им.

Скиния, а позже Храм, были дарованы Богом как видимые знаки Его присутствия. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8).

Священники не только приносили жертвы, но и пели, играли на инструментах, благословляли народ.
Левиты были поставлены «вещать с цитрами, псалтирями и кимвалами» (1 Пар. 25:1).

Этот принцип перешёл в Новый Завет:

все верующие — «священство святое» (1 Пет. 2:5), призванное приносить духовные жертвы — «плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).

Псалтирь — сердце Ветхого Завета и вечный молитвенник Церкви.

В псалмах мы находим все оттенки человеческих переживаний, вознесённых к Богу:

радость и скорбь
уверенность и отчаяние
благодарение и жалобу.

И всё это — поклонение, ибо поклонение — это предстояние пред Богом будучи самим собой и исповедание Ему своей нужды и последующей благодарности.

Провидцы негодовали на притворное поклонение.

Господь говорит устами Исаии:

«К чему Мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжениями... Не носите больше даров тщетных» (Ис. 1:11, 13).

Через Осию: «Милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6).

Народ отделил внешнюю форму от внутреннего содержания: жертвы приносились, но сердца были далеки от Бога.

Это предостережение для нас сегодня: без любви к братьям, без искания славы Божией, а не своей, наше поклонение будет тщетным.

Псалмы и гимны Ветхого Завета остаются богодухновенным образцом для всех поколений.

Апостол Павел наставляет:

«Назидайте самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Еф. 5:19).

Псалтирь — не просто исторический документ, а живой источник для славословия, если его надлежащим образом перевести и осмыслить. Синодальный, старославянский и различные английские версии — это тень того, что видит воспринимающий его на иврите.

Глава 3. Новозаветное основание: поклонение в Духе и Истине

С пришествием Христа наступает новая эра поклонения.

Ветхозаветные образы находят своё исполнение; тень уступает место реальности. Слова Христа самарянке являются ключом ко всему новозаветному учению: «Настанет время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:21, 23).

Этот текст отменяет привязку поклонения к месту.

Поклонение приобретает вселенский охват, выступает свободным от географических ограничений, и, более того, внутренним, духовным.

«В духе» — значит, поклонение совершается движением Святого Духа в сердце того, кто рожден свыше и крещён Духом Святым.

«В истине» — значит, оно должно соответствовать реальности Бога, открытой в Иисусе Христе, Который Сам есть Истина (Ин. 14:6).

Тозер писал: «Истинное поклонение Богу должно быть постоянным и последовательным отношением или состоянием ума внутри верующего».

Иисус говорил о «новом вине», которое не вливают в старые мехи (Мф. 9:17).

Ветхозаветный культ был временным, прообразовательным. Христос назван Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр. 7:17); Его жертва — одна, совершенная (Евр. 10:12).

Мы не отвергаем Ветхий Завет, но видим его исполнение во Христе: жертва агнца указывала на Агнца Божия, храм — на тело Христа и на Церковь как живой храм, священство — на всех верующих как царственное священство.

Поклоняться через Христа — значит поклоняться через Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14:6).

«Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Наше поклонение должно совершаться во имя Иисуса, через Его ходатайство. Мы имеем дерзновение входить во Святое Святых чрез кровь Иисуса (Евр. 10:19), чего не имел никто в Ветхом Завете.

Поклонение в истине требует правильного познания Бога, а оно возможно только через Христа, Который воплотил «сияние Славы и Образ Ипостаси Его» (Евр. 1:3).

Посему, взирая на Христа, мы постигаем Отца; слыша Христа, мы воспринимаем и Отца. Поэтому наши гимны и молитвы должны быть Христоцентричны.

Поклонение в духе невозможно без Святого Духа. Он побуждает нас молитве, даёт слова для славословия, делает наше поклонение живым.

Павел пишет:

«Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями невысказуемыми» (Рим. 8:26).

Без Духа наше поклонение будет оставаться мёртвым ритуалом.

Наконец, в Новом Завете все верующие получают статус священников.

«Вы — род избранный, царственное священство» (1 Пет. 2:9).

Каждый христианин призван приносить духовные жертвы, благоприятные Богу через Иисуса Христа. Наши собрания должны быть не просто проповедями, а совместным священнодействием, в котором вся Церковь, как единое тело, воздаёт славу Богу.

Итак, новозаветное основание поклонения утверждает, что оно совершается в Духе, чрез Христа, в истине, всем народом Божиим.

Это не отмена Ветхого Завета, а его исполнение во Христе.

Мы теперь имеем дерзновение входить в самое святилище с песнями и молитвами, зная, что нас принимает Отец через Сына в Духе.