Школа Давида Маггида

Давид Гилелевич Маггид: жизнь, труды и библейские исследования

Давид Гилелевич (Гиллариевич) Маггид родился в Вильне 25 августа (5 сентября) 1862 года в семье потомственных раввинов.

Его отец, Гилель Ноах Маггид-Штейншнейдер, был выдающимся еврейским историком и генеалогом, а дед, Пинехас Маггид, — знаменитым проповедником (маггидом) из Плоцка.

Сама фамилия «Маггид», происходящая от еврейского слова, означающего «рассказывающий», уходит корнями в традицию синагогальных проповедников. Детство и юность будущего учёного прошли в атмосфере глубокой религиозной учёности: он получил традиционное еврейское образование в хедере, иешиве и семинарии, одновременно окончив реальное училище. Это соединение традиционной и светской школ определило весь его дальнейший путь.

Высшее образование Маггид получал дважды. В 1894 году он окончил Императорскую Академию художеств в Петербурге по классу исторической и жанровой живописи, получив диплом «классного художника» и свидетельство о праве преподавания в средних учебных заведениях. Спустя полтора десятилетия, в 1910 году, он завершил обучение на факультете восточных языков Санкт-Петербургского университета по арабо-еврейскому отделению. Кроме того, он слушал лекции в Императорском археологическом институте. Маггид владел более чем десятью иностранными языками, включая древнееврейский, халдейский, сирийский, арабский, греческий, латынь, голландский, польский, чешский, английский и немецкий, что позволяло ему работать с широчайшим кругом источников.

С 1890-х годов Маггид преподавал в еврейских учебных заведениях Петербурга. Он состоял законоучителем иудейского вероисповедания в ряде престижных гимназий: Первой мужской, Пятой мужской, Александровской женской, Екатерининской женской, гимназии Человеколюбивого общества и других, а также преподавал основы иудаизма еврейским ученикам государственных гимназий.

После революции 1917 года его педагогическая деятельность продолжилась: в 1919–1920 годах он был преподавателем рабфака Второго Петроградского университета, в 1921 году — преподавателем Петроградской еврейской театральной студии. С 1921 года он читал курс «История древнееврейской музыки» на музыкальном факультете Российского института истории искусств, а с 1925 года состоял профессором иврита в университете. С 1933 года Маггид находился на пенсии.

Параллельно с преподаванием Маггид вёл обширную библиотечную и научно-организационную деятельность.

С 1912 по 1922 год он заведовал библиотекой Общества просвещения между евреями.
В 1918–1919 годах был внештатным научным сотрудником Публичной библиотеки (ныне Российская национальная библиотека), а с 1919 по 1930 год прошёл путь от научного сотрудника до заведующего Еврейским отделением и члена Учёного совета Публичной библиотеки.
В 1919 году он сменил А.А. Гаркави на посту заведующего Еврейским и Восточным отделом. Маггид был членом Петроградского педагогического общества и музыкального комитета Общества еврейской народной музыки. В 1930 году его уволили из Публичной библиотеки за пересылку своих работ в Эрец-Исраэль и связь с Хаимом-Нахманом Бяликом; ещё с 1904 года он находился под надзором полиции и подвергался обыскам.

Маггид был энциклопедически образованным учёным. Круг его научных интересов включал историю евреев в России, генеалогию (особенно историю семьи баронов Гинцбургов), искусствоведение — он первым в России начал систематически изучать творчество еврейских художников и скульпторов, — библиографию, еврейскую музыку от античности до Средневековья, фольклор крымских евреев и, наконец, библейскую кантилляцию, ставшую главным предметом его поздних исследований.

Маггид — автор около пятисот опубликованных работ: книг, статей, заметок, рецензий. Он активно сотрудничал с еврейскими изданиями на русском, иврите и идише — «Восход», «Будущность», «Еврейская старина», «Ha-Meliz», «Ha-Zefirah», «Fraind», «Leben» и другими. Был одним из авторов и редакторов русского издания «Еврейской энциклопедии» Брокгауза и Ефрона. Среди его отдельных изданий — биография Марка Антокольского (1897), книга о раввине Мордехае Аароне Гинцбурге (1897), капитальный труд «История семей Гинцбургов», завершающий работу его отца (1899), исследование «Иноязычные заговоры у русских евреев в XVIII и начале XIX в.» (1910), «Краткий курс еврейской религиозной догматики» в двух выпусках (1916), исторические очерки «Евреи на южных окраинах России. Вып. 1. Евреи на Кавказе» (1922), календарь на 1922–1923 годы и ряд других. В музыковедении особенно заметны его публикации: «Трехсотлетие духовных композиций Соломона де Росси» (1926) и главная его работа — «О древней еврейской музыке и о псалмодии евреев», вышедшая в 1927 году в сборнике «De Musica». Кроме того, Маггид написал словарную статью «Кантилляция» для «Еврейской энциклопедии».

Центральной темой поздних исследований Маггида стала библейская кантилляция — система музыкально-речитативного чтения Священного Писания.

Его подход раскрывается в письме к армянскому архимандриту Комитасу от 26 июня 1913 года.

Маггид писал, что его работа по библейской кантилляции у евреев всех стран в связи с псалмодией натолкнула его на вопрос о разрешении забытого кантилляционного значения так называемых метрических акцентов в Библии, которыми акцентирован еврейский текст Псалмов, Притч и Иова.

Часть схемы этих акцентов ему удалось разрешить на основании традиционных молитвенных напевов, а следующую часть он надеялся найти в псалмодии армян, церковные напевы которых напоминали ему синагогальные.

Из этого письма вытекают ключевые методологические принципы Маггида.
Во-первых, он чётко различал две системы акцентуации: прозаическую (используемую в Торе и Пророках) и метрическую, поэтическую, которая применяется только в трёх книгах — Псалмах, Притчах и Иове.

Во-вторых, он констатировал утрату кантилляционного значения этих акцентов: к началу XX века связь между письменными знаками и их музыкальным исполнением была нарушена.

В-третьих, основным методом реконструкции он считал опору на живую традицию — традиционные молитвенные напевы (нусах) различных еврейских общин.

В-четвёртых, он применял сравнительный метод, ища параллели в армянской псалмодии, что свидетельствует о его убеждённости в генетическом родстве восточных литургических традиций.

Основная часть музыкальных рукописей Маггида осталась неопубликованной и хранится в Архиве Санкт-Петербургского Института восточных рукописей РАН (фонд 85).

Среди них — объёмные труды:
 «Еврейские музыкальные памятники»
 «Еврейские музыкальные инструменты в древности»
 «Очерки о еврейской музыке»
 «Кое-что о древней еврейской музыке»
 «Библейские акценты»
 «Еврейские народные песни».

Коллекция сложилась главным образом на основе семейного архива Каценеленбогенов и Маггидов из Вильнюса; в её составе — проповеди и толкования на Библию Ильи Каценеленбогена, систематизированные и снабжённые титульными листами самим Маггидом. Особый интерес представляет собрание «Monumenta Hebraica (biblica, talmudica et rabbinica). Музыка» (1923–1925), где содержатся неизданные работы, посвящённые библейским музыкальным инструментам, в частности, гиттиту — инструменту, упоминаемому только в псалмах.

Кроме того, материалы, связанные с Маггидом, находятся в Архиве Российской национальной библиотеки (фонд 10/1), в Центральном государственном архиве литературы и искусства Санкт-Петербурга (фонд 97, опись 1, дело 5) и в Российском государственном историческом архиве (фонд 789, опись 11, 1890 год, дело 137).

Давид Гилелевич Маггид скончался в январе 1942 года в блокадном Ленинграде в возрасте семидесяти девяти лет. Место его захоронения остаётся неизвестным. Обширная библиография его трудов и документы, связанные с ним, отражены в таких изданиях, как биографический словарь сотрудников Российской национальной библиотеки, справочник по петербургской исторической школе, Российская Еврейская Энциклопедия, а также в одиннадцатом томе Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

С трудов Давида Маггида началось наше знакомство с текстом Еврейской Библии и её мелодическими структурами.