Киев сравняли с землей

 По словам Мухаммеда, «Он (Kaаб) открыто проявил враждебность к нам и говорит зло о нас, он перешёл к язычникам (которые находились в состоянии войны с мусульманами) и собирает их для борьбы против нас»


Киев зелёный сравнять с землей
Я упоенно всегда готов ,
Что бы закрыть вековой разбой,
Надо войне, преподать урок!

Не чего ждать , не терять не искать
Всё обусловленно прежде в трактатах ,
Свежий Завет заключив , подписать
Русской скрепив первородную дату!

Первый наш год, первый месяц в году ,
Новый народ, свой закон составляет ,
Кончился свет в небесах полыхнув,
- Белого Солнца задувшие пламень !

И зря не попали в Шауль Ха-Мелех.
Победы отпраздновав новый успех,
Уже Аятоллу поднявши на смех
А что будет дальше ?

Походит на нож, вся их Палестина ,
В спине у земли, и Кааба на «лоб»
Надела планете их Мекка - Медина ,
***йй бен Ахтаб, - «неприличный» пророк
И купол  Ясриба, как выцветший гроб!



А мне - ли  их Джахилию учить ??
Поэзии развязываясь нить !


 «неприличный» пророк» - вот смотрите это стихира астериксв. Поставила будь то я смптерился , а ведь так зовут историческую личность

***йй бен Ахтаб (***ай бен Ахтабу[2], Хувай ибн Ахтаб; араб.;, ивр. ;; ) — вождь Бану Надир, еврейского племени Медины в доисламской Аравии. Отец Сафийи бинт ***йй, жены Мухаммеда.


У доисламских арабов широко почитались[3] красноречие, гостеприимство и верность своему договору. Среди примитивных качеств доисламского общества можно выделить следующие[3]: существовала кровная месть, у некоторых племён иногда закапывали заживо новорождённых девочек, если родители боялись не прокормить их.

В обществе доисламской Аравии поэты формировали общественное мнение, например, выражая протест против разлагающегося родо-племенного строя.

В V веке разграничение понятий «поэт» и «прорицатель» лишь наметилось, однако со временем произошла градация, в результате которой магические функции перешли к так называемым кяхинам, а поэтический и историографический аспекты деятельности — к, собственно, поэтам (араб. , невежественная поэзия).


Здесь интересная заметка как раскрытие специальных людей внедрённых в систему для её дезориентации и саботажа .

Нуайм ибн Масуд, который уже был мусульманином, но даже его родня не знала об этом, внёс раскол между курайшитами, племенем Гатафан и Бану Курайза. Вскоре эти разногласия усилились. Кроме этого, дул сильный ветер, который опрокидывал их котлы и срывал палатки, были очень холодные ночи, а костры гасли.

У;мма (араб. ;;; — община, нация) в исламе — религиозная община. Значение данного термина складывалось в ходе проповеднической деятельности Мухаммеда и окончательно сложилось к концу его пребывания в Мекке (620—622).

В Коране этот термин встречается более 60 раз[1], обозначая людские сообщества, составлявшие в своей совокупности мир людей[2]. Так, в 38-м аяте суры аль-Анам («Скот») говорится: «Нет ни одного животного, [ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество, — ведь Мы ничего не упустили в [этом] Писании, — а потом все они будут собраны перед своим Господом»[3]. Некоторые толкователи Корана считали, что в этом аяте говорится о том, что человечество некогда было единой уммой верующих, но потом разделилось и перестало быть единой общиной. Другие толкователи считали, что человечество когда-то было единой общиной неверующих, следовательно, понятие уммы можно относить не только к верующим. По их мнению, после прихода пророков из общины неверующих выделилась умма верующих. Большинство исламских богословов придерживается мнения, что к умме можно относить только те общины, которые подчинились пророкам[1]. Основанием для этого служит хадис пророка Мухаммеда: «Каждая умма подчиняется своему пророку»[4].


В мединских сурах «уммой» обозначали главным образом мединскую общину, состоявшую из уммы мусульман и иудеев.

В ходе исламизации, проходившей в течение нескольких веков, термин «аль-умма» (с определённым артиклем) стал обозначать всё исламское сообщество мусульман, а без артикля мог употребляться и в отношении всего «сообщества немусульман» — населения дар аль-харб или дар аль-куфр[9].

Появление и развитие идеологии панисламизма и панарабизма привело к возникновению таких понятий, как умма ислами;я («сообщество мусульман») и умма араби;я («арабская нация»). В трудах египтян, отрицающих панарабизм, зафиксировано выражение умма мисри;я («египетская нация»). Термин «умма» продолжает употребляться и для обозначения автономных религиозных общин


]. Другие историки цитируют Кааба ибн аль-Ашрафа, который написал поэтическую хвалебную речь в честь убитых курайшитов; позже он также стал писать эротические стихи о мусульманских женщинах[6]. Эта поэзия повлияла на многих[7], она рассматривалась как документ против Конституции Медины. Мухаммед призвал своих последователей убить Kaаба. Мухаммед ибн Маслама предложил свои услуги. Притворившись противником Мухаммеда Мухаммед ибн Маслама и его товарищи ночью выманили Kaаба из крепости[6] и убили, несмотря на его отчаянное сопротивление[8]. После убийства евреи стали опасаться за свою жизнь