Столп веры

Аннотация

Послание Иакова представляет собой один из наиболее сложных для критического анализа текстов Нового Завета, не столько в силу собственной неясности, сколько из-за массива спекулятивных интерпретаций, накопившихся вокруг него.

В статье систематизируются основные категории критических натяжек — от путаницы с идентификацией автора до выявления путаницы с именами в разных местах Нового Завета, от необоснованных хронологических построений до мифа о противостоянии Павлу.

Показано, каким образом методологическая предвзятость, коренящаяся в гегельянских схемах развития раннего христианства, препятствует восприятию Послания как целостного произведения.

В заключение обосновывается необходимость отказа от псевдо-научных догм в пользу честного признания ограниченности наших знаний об авторстве и обстоятельствах создания этого текста.

Введение

Послание Иакова — один из самых небольших, но самых неудобных текстов Нового Завета. Оно неудобно своей прямотой, своим отказом вписываться в изящные схемы, которые выстраивает западная библейская наука.

Чтобы заглушить его живой голос, было создано колоссальное количество спекулятивных конструкций.

Вместо того чтобы принять текст на его собственных условиях, критики окружили его частоколом гипотез, догадок и откровенных натяжек.

В этой статье мы собрали воедино все выявленные нами нестыковки и противоречия — от путаницы с именами апостолов до воображаемых междоусобных противостояниях между Павлом и другими апостолами, — чтобы показать, как методологическая предвзятость, вопреки собственным принципам, превращается в казуистическую демагогию.

1. Проблема идентификации автора

Первый камень преткновения — личность автора.

В Новом Завете упомянуто не менее четырёх Иаковов, и критика с завидным упорством пытается подменить одного другим, лишь бы не признать очевидного: мы просто не знаем, кто из них и когда написал это послание.

Иаков Зеведеев, брат Иоанна, был поражён Иродом Агриппой I около 43–44 гг. н. э.

Этот Иаков был ближайшим учеником Иисуса, свидетелем Преображения, и поэтому реально мог написать данное Послание. Но весь научный мир кричит этому "нет". Дескать, рано, невозможно, не было в том нужды, его рано убили и тд.

Критики начинаются копаться в организации, иерархии, руководстве общин, рассеянии племён и заявляют о сложившихся институтах. Им нужен именно институт, поскольку они институтские работники и другого не понимают. Они хотят взвесить веру, прощупать её пульс, рассмотреть под микроскопом её ДНК. Поэтому они пишут:

Послание Иакова обращается к двенадцати коленам в диаспоре, упоминает пресвитеров и учителей как сложившиеся институты — всё это требует большего времени, чем первое десятилетие после Пятидесятницы.

Тем не менее находятся критики, всерьёз рассматривающие авторство Иакова Зеведеева, игнорируя как внутреннюю хронологию, так и полное отсутствие святоотеческой традиции, связывающей его с этим текстом.

Но если допустить, что послание могло быть написано до 44 г., и что его адресация «двенадцати коленам» — риторический приём, а не указание на так называемую «развитую церковную структуру», тогда кандидатура Зеведеева остаётся в числе возможных. У нас нет прямых доказательств ни «за», ни «против».

Иаков Алфеев, один из Двенадцати, не оставил о себе ни единой строки в Писании, ни одного деяния. Его имя исчезает после перечней апостолов.

Попытки отождествить его с «Иаковом меньшим» (Мк 15:40) или с «братом Господним» — наталкиваются на ряд проблем, связанных с путаницей в описании уз родства в его семейном кругу.

Его молчание — не доказательство неграмотности, а просто отсутствие данных. Но из этой пустоты критика ткёт гипотезы, будто именно он, а не кто-то другой, мог быть автором. С тем же успехом можно приписать послание любому из безвестных носителей этого имени — доказательств не будет ни у одной из сторон.

Попытки слить нескольких Иаковов воедино достигают апогея в гипотезе Иеронима, поддержанной многими католическими комментаторами. Согласно ей, «братья» Иисуса — на самом деле Его двоюродные братья, дети Марии Клеоповой, которая будто бы была сестрой Девы Марии. Тогда Иаков, Иосия, Иуда и Симон из Мк 6:3 — это сыновья Алфея-Клеопы, а Дева Мария, как и следует, остаётся Приснодевой.

2. Мария, Матерь Иисуса, действительно Дева, почитаемая во всех родах

Если бы Мария действительно родила других детей после Иисуса, она не могла бы называться Приснодевой. Следовательно, «братья Господни» не могут быть её родными детьми.

Мк 6:3 перечисляет братьев Иисуса по именам, и иудеи Назарета воспринимают их именно как родственников. Никакого прямого намёка на кровное родство с указанием, что это именно дети Марии и Иосифа в тексте нет, да и быть не может.

В Ин 7:5 сказано: «Ибо и братья Его не веровали в Него». Кто именно эти братья не указано. Или это дети Иосифа от первого брака, или сыновья сестры Марии, Матери Иисуса. Но явно, что это не другие дети Девы Марии.

Гипотеза о двух родных сёстрах по имени Мария, на которой держится вся конструкция Иеронима, — это филологический и культурный нонсенс.

Получается, что в одной семье две родные дочери имели имя Мария, что также довольно сомнительно, если не учесть что это были дети супругов от предыдущего брака. А если учесть, что иногда одно лицо в Новом Завете имеет несколько имён, то разрешить возникающие противоречия довольно трудно.

Например, евангелиста Матфея называют Левием Алфеевым и поэтому выдвигают предположение, что он брат Иакова Алфеева. Но посмотрите сами, как именуют Апостолов в разных местах Нового Завета:

Марк 2:14 Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И [он], встав, последовал за Ним.

Мф 10:3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

Деян 1:13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, [брат] Иакова.

Марк 3:18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита

Лука 6:15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,

Во избежание путаницы мы приводим полный перечень всех Апостолов со всеми их именами:

1. Симон, сын Ионин (Мф 16:17; Ин 1:42), он же Кифа (арам.), Пётр (греч.) — «камень». Брат Андрея.
2. Андрей, сын Ионин (Мф 4:18; Ин 1:40), брат Симона Петра.
3. Иаков, сын Зеведея (Мф 4:21; Мк 1:19), брат Иоанна; прозвище (с братом) «Воанергес» — «сыны грома» (Мк 3:17). Казнён Иродом Агриппой I (Деян 12:2).
4. Иоанн, сын Зеведея (Мф 4:21; Мк 1:19), брат Иакова; «Воанергес», «ученик, которого любил Иисус» (Ин 13:23), автор Евангелия, посланий и Откровения.
5. Филипп из Вифсаиды (Ин 1:44). Привёл Нафанаила (Ин 1:45).
6. Варфоломей (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14; Деян 1:13), традиционно отождествляется с Нафанаилом (Ин 1:45–51; 21:2).
7. Фома, называемый Близнец (Дидимос) (Ин 11:16; 20:24).
8. Матфей (Левий), сын Алфея (Мф 10:3; Мк 2:14; Лк 5:27), мытарь, автор Евангелия.
9. Иаков, сын Алфея (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Деян 1:13), брат Матфея (Левия). Иногда отождествляется с «Иаковом меньшим» (Мк 15:40).
10. Иуда, брат Иакова (Лк 6:16; Деян 1:13), он же Леввей, прозванный Фаддеем (Мф 10:3; Мк 3:18). Традиционно — брат Иакова Алфеева, ещё один сын Алфея.
11. Симон Зилот (Кананит) (Мф 10:4; Мк 3:18; Лк 6:15; Деян 1:13). «Кананит» (арам. «канана» — ревнитель) — перевод прозвища «Зилот» (греч. зэлотэс — ревнитель).
12. Иуда Искариот (Мф 10:4; Мк 3:19; Лк 6:16; Ин 6:71), предатель. Прозвище, вероятно, означает «человек из Кариота» (евр. иш-кэриот).

Матфей, его братья Иаков Алфеев и Иуда Фадей считаются братьями Иисуса:

Марк 6:3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

Но тогда встаёт следующий вопрос: призвание мытаря Матфея, кем он был?

В Писании мы находим прямые указания:

1. На мать, отца или отчество

Мать сыновей Зеведеевых

Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего то прося у Него. (Мф 20:20)

…в числе их была Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. (Мф 27:56)

Мать Иакова меньшего и Иосии

Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия. (Мк 15:40)

Матерь Иисуса и её сестра

При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. (Ин 19:25)

Отчества (упоминание имени отца)

Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, … Иакова Алфеева и Леввея, прозванного Фаддеем. (Мф 10:2 3)

Иакова, сына Зеведеева, и Иоанна, брата Иакова… (Мк 3:17)

Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин… (Мк 2:14)
________________________________________

2. Упоминания о братьях и сёстрах (без указания родителей)

«Брат Господень» и «братья Господни»

Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. (Гал 1:19)

и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения… (Гал 2:9; здесь Иаков назван без «брат», но контекст указывает на того же Иакова; в ст. 12 он же упоминается как «некоторые от Иакова»)

Или не имеем мы власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? (1 Кор 9:5)

Иуда, брат Иакова

Иуда Иаковлев, который потом сделался предателем. (Лк 6:16; то же в Деян 1:13 – «Иуда, брат Иакова»)

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным… (Иуд 1:1)

Другие упоминания братьев Иисуса (кроме уже приведённых Мф 13:55 56; Мк 6:3; Ин 7:3,5)

После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. (Ин 2:12)

Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян 1:14)


Теперь возвращаемся к призванию Матфея

И проходя, увидел Он Левия, сына Алфея, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И, встав, он последовал за Ним.

И случилось Ему возлежать в доме его, и многие мытари и грешники возлежали вместе с Иисусом и учениками Его; ибо много их было, и они следовали за Ним.

И книжники фарисейские, увидев, что Он ест с грешниками и мытарями, говорили ученикам Его: почему Он ест с мытарями и грешниками?

И услышав, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников.

Комментарий

Перед нами рассказ о призвании Левия Алфеева — будущего апостола и евангелиста Матфея.

Уже в первых списках апостолов (Мф 10:3) он назван «Матфей мытарь», а в Мк 2:14 и Лк 5:27 — «Левий Алфеев».

В Мк 15:40 упомянута «Мария, мать Иакова меньшего и Иосии».
В Ин 19:25 эта же Мария названа «Клеоповой».

Если Клеопа — второе имя Алфея, то Мария Клеопова — жена Алфея. Тогда Левий-Матфей и Иаков Алфеев — родные братья, сыновья Алфея и Марии.

В Мк 6:3 перечислены братья Иисуса:

Иаков, Иосия, Иуда, Симон.

Но их родители при этом не указаны. Этот пробел порождает бесконечные споры о том, чьи именно это дети. Но однозначно указано, что жители Назарета постоянно соблазнялись о Нём, не веря Ему:

И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили:

откуда у Него такая мудрость и силы?
Не плотников ли Он сын?
не Его ли Мать называется Мариам,
и братья Его Иаков и Иосиф, и Симон и Иуда?
И сёстры Его не все ли между нами?
откуда же у Него всё это?

И соблазнялись о Нём.

Иисус же сказал им:

не бывает провидец без чести,
разве только в отечестве своём и в доме своём.
И не совершил там многих чудес из-за неверия их.
________________________________________

Комментарий: споры о титулах и источнике силы

Жители Назарета точно знают всё про Иисуса:

называют Его Мать по имени,
перечисляют братьев – Иакова, Иосифа, Симона и Иуду,
упоминают сестёр.

Они знают Его земную семью,
Его профессию («плотников сын»),
Его происхождение –

и именно это их земное знание является для них камнем преткновения.

«Соблазнялись о Нём» – глагол эскандалидзанто означает глубокое внутреннее отторжение:

они не могут соотнести знакомую человеческую оболочку с Божественной мудростью и силой, которые видят и слышат.

Эта ситуация проецируется на наше бесконечное выискивание чего-то.

Мы так же скрупулёзно перебираем имена:

какой именно Иаков – Зеведеев, Алфеев или «брат Господень»?
кто кому кем приходится?
кто выше – «столп» или «апостол»?

– и этим самым копируем неверующих назаретских жителей.

Мы пытаемся вписать живую реальность Царства в жёсткие генеалогические и административные схемы, тогда как Сам Христос – Источник жизни – ускользает от наших изысканий.

Жители Назарета «знали» Его, но не признали в Нём Мессию, Посланника Божия.

Мы «знаем» имена апостолов, но не всегда воспринимаем их подлинный авторитет.

Вопрос «столп или апостол» – из той же серии: это попытка выстроить табель о рангах там, где действует Дух.

Павел называет Иакова, Кифу и Иоанна «столпами» не для того, чтобы поставить их выше или ниже других апостолов, а чтобы указать на их фактическую роль в Иерусалимской общине.

Апостольство – это посланничество, «столпство» – это несение на себе тяжести всей церкви.

Одно не отменяет другого и не стоит над другим.

Иисус Сам сказал: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20:26).

Все наши споры о первенстве – это искушение тем же «соблазном», что и у жителей Назарета:

вместо того чтобы принять силу Божию, мы обсуждаем родословные и титулы, а также иерархию там, где её быть не должно.

Как же нам исцелиться от этого соблазна? – В последнем стихе сказано:

«И не совершил там многих чудес из-за неверия их».

Неверие закрывает двери для действия Божией силы.

Когда мы прекращаем бесконечные классификации и начинаем слышать голос Бога через тех, кого Он избрал – будь то «апостол», «столп» или просто «брат Господень», – тогда Его сила снова начинает действовать.

Заключение

Хотя автор Послания Иакова остаётся для нас загадкой, мы должны сосредоточиться на том, что действительно важно:

на его содержании,
на его призыве к живой, деятельной вере,
которая не нуждается ни в чьём имени,
чтобы быть услышанной.