Валентин

Есть многое на свете, Валентин,
что и не снилось всем святым отцам,
так кто же в этом мире властелин? -
князь мира или Вседержитель Сам?

Через всю Библию от первой книги Царств до Апокалипсиса проходит идея греховности власти.

Во власти есть нечто демоническое, она в существе своем "от диавола":"и сказал ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее". Условие получения власти - поклонение диаволу (Лк. 4: 5-8; Мф. 4: 8-9).

Это, пожалуй, самое сильное, что когда-либо было сказано против принципа власти, против этатизма, порою даже кажется, не слишком ли сильно.

Но Апокалипсис подтверждает и усиливает: демонизм власти будет возрастать в истории, "зверю" и Антихристу будет дана великая власть над всеми народами земли и он получит ее из рук дракона (диавола) как раз в силу выполнения условия власти: вся земля поклонится диаволу (Апок. 12). Поэтому нельзя обьяснить слова диавола в пустыне как преувеличение и ложь.

Пожалуй, нет книги, более беспощадной к царям и властителям, нежели Апокалипсис, выбрасывающий хищным птицам "трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников", чтобы приготовить путь второму пришествию Логоса (Апок. 19: 11-12).

Такая тема анархизма проходит через всю Библию, как она проходит и  через всю историю и мысль человечества. Однако утверждать отсюда "христианский анархизм" было бы преждевременным.

Существует наивный анархизм, который игнорирует антиномию власти. Власть существенно антиномична: она есть позитивная и негативная ценность, она "от диавола" - и она же "от Бога". "Несть власти, аще не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящиеся власти противятся Божьему установлению (к Рим. 13).

Кто не цитировал этой замечательной главы ап.Павла? История попеременно то восхищалась, то возмущалась ее словами. Порою они вызывают изумление, и кажется, не слишком ли сильно это сказано... Но Библия все свои темы утверждает с предельною силою.

Во всей Библии, в истории, в человеческой мысли с не меньшей силой звучит тема ценности, святости и божественности власти, тема, противоположная анархизму.

Власть есть действительное "благодеяние" для народов, существуют такие цари, как Давид и Соломон. Ветхозаветная и Новозаветная Церковь дает помазание на царство. Существуют цари и князья благочестивые, благоверные и даже святые, которые крестили народы.

И в будущем власть может совершить великие дела. Апокалипсис предвидит "тысячелетнее царство святых"(Апок. 20: 4), которые будут царствовать с Христом.

Но самое главное и самое сильное, что, по-видимому, указывает на божественность власти, - это то, что в Библии Бог всегда называется Царем небесным и земным, "всевластителем" (пантократором), и Христос называется Царем, которому "дана всякая власть на небе и на земле"(Мф. 28: 18), и преображение и обожение мира всегда обозначается как Царство Божие. Оно и есть центральный символ Ветхого и Нового Завета.

(Вышеславцев Б.П.).


Но чем более я думаю о том, как сойти христианству с мертвой точки и вступить на новый творческий путь, тем более прихожу к тому, что это есть путь эсхатологического христианства, верного мессианской идее.

Бог открывает себя миру, но Он не управляет этим миром. Этим миром управляет князь мира сего.

"Да приидет царствие Твое". Это значит, что в этом мире нет еще Царства Божьего. Царство Божие ожидается, и к нему лишь идут. Царство Божие есть иное по сравнению с царством мира...

(Бердяев Н.А.).