Много я всего видал, но бессмертным я не стал

Давно мучило меня любопытство по поводу одного из самых древних человеческих мифов, при том, основанном на реальных событиях, что в который раз доказывает: человек - это история, которую он сам о себе повествует. А не то, что было в реальности, которая скрыта временем, ставшем вечностью, как песчинки стали пустыней.

Словом, в исполнении отличного диктора прослушала шумеро-аккадский эпос о герое Гильгаме;ше, правителе шумерского города Урук конца XXVII — начале XXVI веков до н. э.

Итак, аж в начале 2-го тысячелетия до н. э. была написана эта (по тем временам) длинная поэма (особенно если учесть материальность запечатлённости – в камне). В этот труд (а постройте-ка сами домик и распишите его клинописью) наряду с новым материалом, вошли некоторые более ранние шумерские легенды, и всё это стало произведением «Эпос о Гильгамеше» или "Поэма о всё видавшем" - единственном реально существующем образцом ассиро-вавилонской литературы, сохранившемся на клинописных табличках и дошедших до наших дней, и которые смогли расшифровать в 19 веке исследователи и культурологи, переведя на нынешние языки.

Сюжет незамысловат и всё же глубок, что лишний раз доказывает (лично мне): человек пра-давний не был глупее нас с вами.
Гильгамеш представлен великим мужем, силачом и гигантом, имеющим происхождение, согласно которому он на две трети бог, на одну треть смертный. Нет ему равных в схватках, и потому ищет он: с кем бы посостязаться.
И тогда ему говорят, что есть некий Энкиду, взращённый природой и вскормлённый дикими животными, кто превосходит его в силе и ловкости. И посылают к нему из города Урук красавицу-блудницу, чтобы она своими прелестями усмирила его силу, и это ей удаётся. (Удивителен сам факт: не сразу ехать состязаться, вступая в честный бой, а стратегически сначала отнять силушку богатырскую у соперника, а для этого – все средства хороши, в том числе и прелести чудесницы. Ну разве не чудеса хитрости и преддверие всех стратегий и разведок мира – усыплять бдительность противника и бить ниже пояса? ; )
Что ж, Энкиду – нормальный себе мужик, только оооочень давней истории, естественно слабеет от женских чар. И Гильгамеш побеждает его в состязании. Но (тут нужно отдать должное мужской солидарности) - всё же признает соперника равным себе и называет его братом. То есть, свой свояка видит издалека, а уж если сошелся в равно-неравном бою, то все же лучше быть сильным рядом с сильным, чем на фоне слабого большинства выделяться и блистать. Тут меня искренне подкупает такой мужской подход к снаряду достоинства и чести, виват, Гильгамеш!
Дальше события разворачиваются обычно для любой мужской дружбы: что нужно двум сильным? Конечно, найти третьего и его укокошить, назвав это подвигом мужества! Что и делают вдвоём Гильгамеш и Энкиду, отправляясь в земли, где произрастают высокие кедры, охраняемые злым и страшным Хумбабу. И вдвоем побеждают врага! Герои возвращаются в город. Ура, Урук рукоплещет, и в воздух ассириянки или вавилонянки чепчики, или что они там на головах носили в жару, бросают! И конечно не с пустыми руками вернулись герои: привезли богатство - кедр. Строится великий храм, всё прекрасно. Подвиг номер один! Тут бы и счастливый конец – мифу венец. Но нет…

Интрига. Богам не спится, на небесах спокойно не сидится, когда на земле без них всё спорится и жизнь вертИтся… Соло богини Иштар: глянулся ей Гильгамеш, подумалось: хороший муж будет. И стала Иштар предлагать себя в жёны Гильгамешу. Между тем тот не посчитал богиню достойной стать его женой, а наоборот: называл распутницей. Кстати, почему она получает такую нелицеприятную характеристику – об этом данный текст умалчивает, возможно, это как-то описано в других мифах, для которых дома не были построены и клинописью не написаны. Словом, отказывает герой богине. И простая женщина бы взбеленилась от такого оскорбления, а тут целая богиня.
Иштар обращается к своему отцу-богу, просит наказать наглеца. Тот помялся, попытался вразумить дочь, тоже сказав ей, что, мол, не пошёл против истины Гильгамеш, ты же таки да - развратница-дочка. Но та не успокаивается, сделай отец мне быка ужасного, нашли его с неба на землю урукскую. И сделано было по ее желанию. И спустился бык ужасный, и много беды наделал: порушил стены города, погибли от его рогов сотни людей. Но встали против него двое друзей и победили: пока Энкиду держал быка за рога, Гильгамеш пронзил его сердце. Победа, и радость, и славословие героям! Подвиг номер два!

Но счастье длилось так недолго. Занемог Энкиду. И через 6 дней и 7 ночей умер. На руках у друга. И похоронили его в гробнице каменной. И тут накатило на Гильгамеша. Дума горькая поселилась в душе и овладела им так, что не сотрёшь: а ведь и он смертен. Подвиги подвигами, дело занятное и почетное, но они не продляют жизни. И тогда отправился Гильгамеш в путь – искать ответ на вопрос: можно ли достичь бессмертия. И много кого встречал на пути, и все направляли его в сторону Подземного царства. И переплыл он реку смерти, и встретился с Ушнапишти, который тоже когда-то был смертным. И рассказал он ему историю о Великом Потопе, который боги организовали, и от которого только ему и его жена удалось спастись. И теперь вот он – Ушнапишти - причислен к бессмертным.

Кстати сказать, именно в этом произведении был описан впервые сюжет о потопе. И оттуда со стопроцентной вероятностью он попал в библейское повествование. Только некоторые детали, имеющиеся в оригинале, такие, как посылание птиц трижды, меняются. Так в шумеро-аккадском варианте не ласточка, а ворон остался, не вернулся на ковчег Ушнапишти, и так стало понятно, что земля найдена. И не из-за плохого поведения людей случился потоп, а просто высший бог так захотел, и все тут, не поспоришь. Выбрал лучшего из людей, а другие приняли свою участь безропотно, при этом помогли будущему бессмертному соорудить ящик, который сможет поплыть по воде, куда тот зашел со своими домочадцами, и взял животных, и кстати, золото и серебро тоже не забыл.

Но вернемся к Гильгамешу, с которым беседует Ушнапишти. И вот вещает ему Ушнапишти: продержись у меня без сна 7 дней, и тогда станешь бессмертным. Но уснул герой, и проспал 7 дней. Чтобы доказать ему это, жена Ушнапишти каждый день пекла хлеб. И когда Гильгамеш проснулся, сказав, что сомкнул глаза на секунду, то хозяин продемонстрировал ему состояние всех хлебов. Но все же герой никогда не уходит с пустыми руками (кстати, а почему? - жизнь демонстрирует ровным счетом обратный эффект). Бессмертный Ушнапишти сообщил Гильгамешу секрет: в море есть некое растение, выпив соки которого, можно оживать и получить долголетие и здоровье. И отправился обратно Гильгамеш, и смог выловить этот морской цветок. Но решил, что вернется к себе в город Урук и там испробует на стариках и больных силу этого растения, а уж потом и сам выпьет сок. Прилег однако отдохнуть после долгого перелёта (пардон, переплыва ;), и пока спал, змея приползла и выпила сок, сбросила кожу и обновилась. А Гильгамеш остался не солоно хлебавши, то есть, бессмертия лишился навсегда.

Поистине героический эпос о всё видавшем, но бессмертием не заручившемся, но зато имя его вошло в анналы древней литературы, и мы знаем его сейчас. И даже, когда искала изображение, обнаружила, что есть мультики с персонажем нынешнего молодняка с именем Гильгамеш. Конечно, скорее всего, ничего общего не имеющий с тем - давним героем и его устремлениями.