Повесть Набиля историческая поэма

Жестокое время, жестокие нравы.
Цари управляли огромной державой,
Был жестким правитель, и тёмен народ,
Не знающий счастья под бременем невзгод.

Улемы, имамы, судьи и ханы
Плели для Ирана законы обмана.
Фанатики веры, забыв про Пророка,
Невежество сеяли в людях Востока.

Где Истины свет и святые знаменья,
Там косность и мрак охватили Ученье.
И в этой беде, упреждая грехи,
Решает помочь Шейх-Ахмад Ахсаи1

Оставил он дом свой, семью и детей,
Себя посвятил он спасенью людей.
Законы ислама познав глубоко,
Трактует их мудро, как предки, легко.

Лишь сорок минуло и сталось ему,
В священный отправиться град Кербелу.2
Гробницы Хусейна, посетить и Аббаса3
Величью имамов в молитвах отдаться.

И слава о шейхе неслась по стране:
Он признан мудрейшим в духовной среде.
Покинув тот край, устремил он свой сказ
В прославленный город, великий Шираз4.

Он славил Шираз, только местный народ
С неверьем встречал этот благостный ход.
Призывам внимали с немым удивленьем:
«Готовиться к встрече Святого Явления?!»

И радость сию разносил Шейх везде.
В Ширазе, Неджефе5 и граде Йязде6.
Там множество книг написав и трактатов,
Снискал уваженье великого шаха.

Просил государь разъяснить суть Ислама,
И Шейх отвечал строками Корана.
Был шах к нему ласков, звал часто во двор,
Но Шейх о другом вёл в душе разговор.

Чистейшая мудрость и праведный дар
Зажгли в человеческих душах пожар.
Величие слова и знания свет
Дошли до того, в ком греховности нет.

Одиннадцать было лишь юному Решти7,
Когда весь Коран наизусть заучил.
И кротость, и благость, и свет созерцанья
Ему от рождения дались, как дыханье.

Проводят недели в беседах, молитвах
Сошедшийся в миг ученик и учитель.
И Шейх умоляет: «Мой друг, Сейид Казем!
Стань мудрым наставником, светочем всем.

С трепетом просьбе той внял Сейид Казем,
Приняв этот долг, как священный тотем.
Приверженцев Шейха вокруг он собрал,
И дело его до конца продолжал.


В тот день, поручив всех Сейида, заботам
Шейх сразу пошёл по новым дорогам.
Его Хорасан 8 у преддверия ждал:
О Часе грядущем весь край узнавал!

«Обещанный скоро из Нура9 придет,
Уж проблески ясны, Рассвет настаёт!»
Об этом доподлинно знал Шейх-Ахмад,
И вести священной был искренне рад.

«Али и Хусейн» друг за другом идут,
И новые звезды на небе зажгут.
Их путь будет труден, страданьем объят,
Но Вера крепка — ты запомни то, брат.

И снова Медина10, и Мекка11 ждала.
Осталась вдали теперь Кербела.
Наказ свой оставил избранникам здесь:
«Молитесь вы Богу, чтоб трудности снесть.

Предвижу я дни испытаний и страха:
Земля содрогнётся от гнева и праха.
Лишь тот эти беды сумеет пройти,
Кто сердце очистит, кто стоек в пути.

Тот путь уведёт вас от страшного ада,
К любви приведёт, что для сердца награда.
 Он Новую Эру откроет и Сад,
 Что счастьем наполнен, так рек Шейх-Ахмад.

 Но смута, невежество, зависти трение
 Ослабили Дело Ахмада. Учение
 Отравлено ядом сомнений и мглы.
 Решти обвинили в стенах Кербелы.

В письме Шейх-Ахмаду он всё рассказал,
 И козни завистников там описал:
 «Наказ мой ты помни и Тайну узри,
 Её Бог раскроет, а ты верь и терпи».

Ответил ему на прощание Ахмад,
«Я дату той Тайны обозначить бы рад,
Но смысл Послания Он знает, Один,
Известие придет после дней года Хин12.

Ты в Милость Господню и веру храни,
На скорбное сердце печать наложи.
О том, что сокрыто, пока не проси,
Придёт эта явь — и растают грехи».

В Медине ушёл Шейх к голубкам из рая,
Закончив свой путь, цель земную вверяя.
В обителях Горних найдёт он покой,
Земле оставляя лишь жажду и зной.

Печальна та весть о кончине Ахмада,
Для сердца Казема — большая утрата.
Но самое время все силы собрать,
Учителя Дело не должно страдать!

Сказал в своих фардах великий Джами13:
Коль знаньем владеешь — другим подари.
Костёр, что зажёг ты в душе, не гаси,
Пусть он не растает, как дымка в дали.

Отчаянье в душу Сеида вошло,
Нападки завистников ранили зло,
Лишая его и покоя, и сна.
Учение душит сомнений змея.

Сомненье и слабость — названье змеи.
Но где избавленье от смуты и лжи?
Что делать, и как? План составил Решти:
Решил он к Хаджи14 за поддержкой пойти.

Среди просвещённых служителей храма
Известен он был как улем Исфахана15.
К Сеид-Мухаммаду Бакиру в те дни
Отправился юный Хусейн Бушруи16.

«Чтобы Делу помочь и Ученье спасти,
 К заветным дверям ты ключи обрети.
 Как веру сберечь, у Хаджи расспроси,
 О, юный мой друг, ты мне свет принеси!»

Учителя слову внимал с уваженьем,
И в путь устремился, горя порученьем,
Тот юноша мудрый и светлый, как день, —
Преславный, святой, чистый сердцем Хусейн!

Уставший, но твёрдый, в дорожной пыли
Прибыл в Исфахан наш Хусейн Бушруи.
Заветная цель его в жизни вела,
От встречи с Сеидом рассеется мгла.

Он в срок поспешил к Мухаммаду Бакиру,
Но тот не явил своей радости миру.
Ученики и друзья окружали Хаджи
С презреньем взирая на лик Бушруи.

Воистину мудрость народа гласит:
Пусть беден он с виду, но богат изнутри.
Вежливость, скромность духовность и честь.
Достоинств его и за век не сочесть.

Таким и предстал пред очами Хаджи
Достойнейший муж и мулла Бушруи.
О целях своих он поведал пред ним
И ждал, что ответит почтенный хаким.

На это ответил Сейид, что сперва
Вмещали ученье Ахмада уста,
Но вскоре нашел он места, что темны,
Как полночь глухая без звезд и луны.

Но разум высок, и мудры рассужденья —
Не стал он высказывать сразу сужденья.
Хусейн попросил у Сейида дозволить
Найти те места, что способны уязвить.

Минуло два солнца, затем две луны,
Сейид был растроган речами муллы.
Убедительность, ясность и пылкость речения,
Возымели успех, растопили сомнения.

При скопленье народа исламского мира,
Благие, как дождь слова Сейид-Бакира
Звучали защитой ученья Ахмада:
Кто истинно верит, тот чтит Мухаммада!


Письмом подтверждая обет свой и верность,
Признал он двоих, что несли несомненность:
Величие духа во Шейхе Ахмаде
И Сейида-Казема в сердечной отраде.
.
Исполнив свой долг и наказ до конца,
Отправил в Кербелу надежного гонца.
Послание Казему выслав смиренно,
Молил он пред Богом о силе вселенной.

Для новых дорог и великих стремлений,
Для встреч в Мешхеде17, в кольце поручений,
Прибыл он в обитель, где жил Аскари18 —
Духовный глава, почитатель Решти.

Одежды смирения, надев, и любви.
Навстречу судьбе поспешил Бушруи.
Ученостью, мудростью он покорил
Почтенного мужа, Хаджу Аскари.

О небо священное! Звезд водопад!
Зажглись вы во тьме в сотни тысяч карат!
Сиянием душу Казему согрел.
Слепец пред знамением снова прозрел.

О доблести чистой Хусейна узнав,
Письмо прочитал он, свой гнев обуздав.
Сейиду — поддержка, ученью — любовь,
Ученые мужи поверили вновь.

Несказанно рад учитель Казем,
Хвалу воздавал он и славу Хусейну.
Пред всеми гордился Хусейном своим,
И в свитке восторженный слог изложил.

Предчувствуя близость Великого Дня,
О силе и воле он Бога моля,
Решил уничтожить любые преграды,
Что скрыли сияние «Светлой Отрады».

«Глазами увидите скоро Его,
Но знать вы не будете имя Того,
Кто в мир обещал к нам сегодня прийти.
Поймите намек мой», — добавил Решти.

О знаках Явителя он возвестил:
«Он знатен и набожен, как Исмаил19.
Он рода - Хашима20, потомок Пророка,
Он молод годами, но мудр от Бога.

С безмерностью знаний Его и умений,
С величием духа, чистотой устремлений
Никто не сравнится из смертных сейчас.
Узнаете Сами, когда придет час!»

Отъявленный враг Сейида Казема
Собрал заговорщиков злобное племя.
Сейид Ибрагим — соглядатай, смутьян —
Толкает людей на мятеж и обман.

Османской империи власть в Кербеле
Ждет скоро поддержку и войско в седле.
«Повинуйтесь властям!» — призывает Казем.
И кто-то услышал, послушный совсем.

Но были и те, кто отверг сей совет,
С горячим умом ожидая побед.
Пошли против войска, клича беду, —
И войско пошло, замышляя резню.

Как часто мы, забывши Бога,
Становимся добычей злого рока.
В одежды страсти, и призрак бытия
Мы облекаем собственное «я».

Укрывшись в тиши гробниц имамов,
Они не спаслись от жестоких кинжалов.
И только для сотен несчастных людей
Стал дом Сейид-Казема защиты верней.

Хоть громы гремели над чистой душой,
И распри шумели над головой,
Но верен он был учению Ахмада,
Знал, что явится скоро «Святая Отрада».

Вот утром прохладным в дом Зунузи21
Пришел Сейид Казем и гостя спросил...
В смятении сам, он его приглашает
Войти в один дом, где их пламенно чают.

А там на пороге, в сиянье зари,
Шейх Юношу видит, как ясны черты!
В глазах его чистых — смиренья хвала,
Из зелени соткан тюрбан у чела.

По цвету чалмы он Пророка узнал,
Юнец, как рафик, Казема встречал.
И не было удивлению предела:
Покорность в манерах, сияние в теле.

Почтенье Юноше выказывал Сейид.
А Юноша в дом их к себе пригласил.
В серебряных чашах напитки поднёс
И фразу за вечер одну произнёс.
Сурой из Корана та фраза была:
«Им даст Повелитель чистого питья».

«Три дня минуло с той поры,
Как на собрание к Сейиду,
Где был и я, Хасан-и-Зунузи,
Пришёл Тот Юноша, что просветлённый с виду.

Он скромно занял место у порога,
С достоинством большим и небывалым.
Среди других, которых было много,
Стал слушать проповедь Сейида от начала.

Вдруг взгляд Сейида на Прекрасный Лик упал,
И он в преображении духовном замолчал.
Но ученик один спросил: «Как доказать
Приход Явителя?» «Что мне ему сказать?»

И взгляд свой страстный к Бабу устремил:
«Как дорог Юноша, Казема - сердцу мил!
Узрите! Истина ясна, как свет луча,
 «Что пал на Юношу, стоящего у входа»!

Грядущий век откроет нам эпоху,
Где изольются на людей слова.
Красноречивей и прекрасней слога
Не слышал мир наш больше никогда!

Когда весна своим благоуханьем
Нас овевает радостью своей,
Когда ручей, прозрачный и хрустальный,
Сбегает с гор всё звонче, веселей,

Когда напевы птиц, весну встречая,
Нам услаждают слух, несут покой,
Когда природа, утром просыпаясь,
В нас пробуждает жизнь, мечту, любовь, —

Тогда мы чувствуем, что не напрасно
Наш зимний сон рассеялся весной,
Что в новый день, вступив однажды ясно,
Идем мы новою, весеннею порой.

Весенняя Пора, с благословенья Бога,
Пришла в тот год Хиджры в Иран.
И завершилась долгая тревога:
Обещанный Каим пришёл — Имам!

В Ширазе, граде достохвальном,
В семье купца Сейид-Али,
Жил Юноша с душою лучезарной,
Сияющий, как яхонт и сапфир.
Тот Юноша — Потомок Мухаммада,
Он от рожденья знанием владел,
Слились в Нём набожность, отвага,
Смиренье, ум — Его закон, удел.

В год Гарс22, царивший над землёю,
В молитвах время проводя,
Мулла-Хусейн увлёкся за мечтою,
Спеша, как мотылёк на свет огня.

Постом и бдением себя готовясь к Встрече,
Он сорок дней провёл в Куфе23, в мечети.
И Господа молил лишь об одном:
Помочь найти Того, Кто станет Ясным Днём.

Покинув Кербелу, Неджеф священный,
Пустился снова в путь мулла, как тот блаженный,
Которого в сказаниях Руми зовут Меджнун,
Кто к Лейли страстью чистой устремлён.

Вот так же ищет цель свою Хусейн,
И Бог его ведёт всё ближе, всё быстрей.
И Цель его зовут — Каим, Пророк.
Идёт мулла чрез горы на восток.

Вот перед ним залив мелькает, словно Вакх.
И рябь воды зовёт, рассеивая страх.
Здесь город благодати Божьей — сам Бушир24.
Здесь обитал Явитель, природы сей – Зефир!

Наполнен воздух ароматом здесь Святым.
Купцом Он скромным был, пред Господом простым.
Всем сердцем ощутил мулла Его шаги.
Возлюбленный уж где-то рядом! Господь, веди!


Сноска:

1 Исторический труд Набиля-и-Аззама начинается с описания жизни и миссии Шейха Ахмада Ахсаи (1753–1826г.г.). Шейх Ахмад основал религиозное течение в шиитском исламе. Он утверждал, что традиционное буквальное понимание Корана ошибочно. Он учил аллегорическому толкованию Судного Дня и воскресения. Главной целью его жизни было провозглашение скорого пришествия Обетованного (Каима или 12-го Имама).

2 /3 Гробницы (мавзолеи) внука пророка Мухаммеда имама Хусейна и его сводного брата аль-Аббаса находятся в самом центре священного города Кербела в Ираке.

4 В «Вестниках Рассвета Набиль-и-Аззама, говорится, что Шейх Ахмад интуитивно чувствовал приближение момента, когда в мире родится и провозгласит Свою миссию Тот, Кого ожидал весь исламский мир (Обетованный, Каим, или Баб). Он знал, что это событие духовно связано с Персией, с гордом Шираз.
5 Неджеф - (официально Эн-Наджаф), город, который находится в центральной части Ирака. Он расположен примерно в 160 километрах к югу от столицы страны — Багдада, на правом берегу реки Евфрат. В Неджефе и Кербеле (Ирак) в конце XVIII — начале XIX веков Шейх Ахмад Ахсаи провел значительное время как ученик и признанный богослов и стал одним из правомочных толкователей Корана.

6 Город Йезд - находится в центральной части Ирана на Иранском плато, между пустынями Деште-Кавир и Деште-Лут. Он расположен примерно в 250 километрах к востоку от Исфахана и является административным центром одноименной провинции Йезд.
- В Йезде он написал большую часть своих книг, писем и богословских трактатов, его авторитет укрепился настолько, что персидский правитель Фатх Али-шах пригласил его в Тегеран, выказывая ему высочайшее уважение.
- В Йезде к Шейху Ахмаду присоединился юный Сейид Казим Решти (в будущем — его официальный преемник и глава школы шейхизма).

7 Сейид Казем Решти (1793–1843) — ключевая фигура в истории шиитского ислама и преемник Ахмада Аль-Ахсаи, основателя религиозного движения шейхизма. Он систематизировал разрозненные идеи своего учителя и превратил их в оформленное богословское течение.
- Сейид -Казем сплотил учеников в Кербеле (Ирак), сделав город интеллектуальным центром шейхитов. Своими проповедями о скором пришествии Обетованного (Махди) подготовил почву для прихода Явителей баба и Бахауллы.

8 Хорасан — это не отдельный город, а обширная историческая область. В разные времена ее границы менялись, охватывает территорию современного восточного Ирана. Исторически Хорасан славился, как земля поэтов (здесь жили Фирдоуси и Хайям).

9 «Обещанный из Нура» - это Бахаулла, на которого открыто намекает Шейх Ахмад.
- Город Нур (и прилегающий к нему округ в провинции Мазендеран, Иран) — это историческая родина основателя религии бахаи, Бахауллы (Мирзы Хусейна Али)

10 Мекка. Это самый священный город в Исламе и родина Пророка Мухаммада. В центре города находится мечеть Аль-Харам, внутри которой расположена главная святыня — Кааба.
- Мусульмане всего мира молятся, обращаясь лицом к Каабе, и совершают сюда обязательное паломничество (хадж). Город находится в западной части Саудовской Аравии, примерно в 80 км от побережья Красного моря и в 70 км к востоку от портового города Джедда.

11 Медина. Второй по святости город Ислама, известный как «Город Пророка». Сюда Мухаммад переселился в 622 году, спасаясь от преследований в Мекке, и здесь же было основано первое исламское государство.
- Главная достопримечательность Медины — Мечеть Пророка (Аль-Масджид ан-Набави), под зеленым куполом которой находится его могила. Город расположен в оазисе на Аравийском полуострове, примерно в 450 км к северу от Мекки.
12 «После дней года Хин». В арабо-персидской системе буквенной нумерологии (абждад) арабская буква ; (хейн) имеет числовое значение 1000. В исламской эсхатологии это могло отсылать к тысячелетию со дня ухода пророка Мухаммеда (великого сокрытия) или к 1260 году хиджры (окончанию исламского цикла).

13 Абдурахман Джами (1414–1492) — выдающийся персидский поэт, философ-суфий и мыслитель XV века, почитаемый как «последний великий классик» персоязычной поэзии.

14 Мулла Хусейн по благословению Сейида Казема отправился на встречу с известным богословом Исфахана – хаджи сейид Мухаммад Бакиром, с целью поддержки учения Шейха Ахмада и Сейида Казема. Хаджи сейид Мухаммад Бакир умер до наступления 1260 года Хиджры – года, когда родилась Вера, провозглашённая Бабом.

15 Исфахан — это крупный древний город в центре Ирана, расположенный примерно в 340 км к югу от Тегерана. Он является административным центром одноименной провинции и третьим по величине городом страны (после Тегерана и Мешхеда).

16 Мулла Хусейн (Мулла Хусейн-и-Бушруи) — ученик Сейида Казема. Ключевая историческая фигура, первый из 18 последователей Баба, прозванных «Буквами Живого». Его историческая встреча с Бабом 23 мая 1844 года ознаменовала начало Веры Баби и зарождение религии Бахаи.

17 Мешхед — это второй по величине город Ирана, расположенный на северо-востоке страны в провинции Хорасан-Резави. Он находится примерно в 900 км к востоку от Тегерана, вблизи границ с Туркменистаном и Афганистаном, в плодородной долине реки Кешефруд.

18 Хаджа Мирза Аскари – второй из богословов, которому с посланием от Сейида Казема Решти его ученик отправился Мулла Хуссейн, чтобы заручиться его духовной поддержкой.

19 Исмаил - старший сын Пророка Авраама (Ибрахима), рожденный от служанки Агари. Исмаил признается важным пророком. Согласно мусульманскому преданию, именно он вместе с отцом Ибрахимом восстановил фундамент священной Каабы в Мекке. Двенадцать сыновей Исмаила стали родоначальниками арабских племён.

20«Род Хашима» - (Бану Хашим) в исламе понимается почетная ветвь знатного арабского племени курайшитов, из которой происходил пророк Мухаммад. Этот род берет свое начало от прадеда Пророка — Хашима ибн Абд Манафа. Явитель Баб происходил из «рода Хашима».

21 Шейх Хасан -и – Зунузи – ученик Сейида Казема. Один из преданных ранних последователей Веры Баби, выполнявший обязанности личного секретаря Баба. Он также стал одним из первых, кто признал пророческий статус Бахауллы, Основателя религии Бахаи.
22 «Год Гарс» - (также известный как аль-Гарс или хараджуль-гарс в маликитском мазхабе), год Гарс охватывал период с 15 августа одного года по 14 августа следующего года по григорианскому календарю.

23 Город Куфа (Эль-Куфа (Ирак), основанный в 638 году н.э., — один из важнейших духовных, исторических и научных центров в истории ислама. Его значение для мусульман обусловлено тем, что он служил столицей халифата при праведном халифе Али, а также колыбелью исламской теологии, права и письменности.
- В Куфе находится известная мечеть - (Масджид аль-Куфа), внутри мечети располагается михраб (специальная ниша или углубление в стене мечети, которая указывает киблу — точное направление на священную Каабу в Мекке), у которого в 661 году первый шиитский имам и четвертый праведный халиф Али ибн Абу Талиб (двоюродный брат Мухаммада) получил смертельное ранение во время утренней молитвы.

24 Портовый город в Иране Основанный в XVIII веке Надир - шахом Ашрафом, как база для нового военно-морского флота. Это крупный портовый город на юге Ирана, расположенный на живописном полуострове побережья Персидского залива.




Поэма основа на достоверных фактах, описанных в книге: Повествование Набиля или (Вестники Рассвета – Набиль-и-Аззам, 2025г. изд. Москва)


Поэма начата в 2003г.,закончена в 2016 г. Окончательно отредактирована в 2026г.
Она была вдохновлена историей Веры бахаи, её Героического периода, и писалась во время нашего, с детьми, служения в общинах бахаи этих городов. 

Гульнара Гафур