Притча о сеятеле

Однажды Иисус, выйдя из дома, сидел у моря.
И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу.
И Он говорил им много притчами, говоря:

«Се, вышел сеятель сеять семя.
И когда он сеял, одни зёрна упали при дороге; и налетели птицы небесные и склевали их.

Другие попали на каменистые места, где было мало почвы;
и потому они скоро проросли, ибо оказались на самой поверхности.
Когда же взошло солнце, всходы начали увядать и, поскольку у них нге было корня, быстро засохли.

Иные же залетели в терние;
и выросло терние и заглушило их.

Остальные же упали на плодородную землю и ко времени жатвы дали плод:
одни во сто крат, другие же в шестьдесят, а иные лишь в тридцать.

Имеющий уши, да слышит!»

И тогда приступили к Нему ученики Его и сказали: «Равви, почему Ты всё время говоришь им притчами?»

Он же ответил:

«Да потому что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.

Ибо кто имеет, тому ещё прибавится. А у того, кто не имеет, отнимется и то, что он якобы имеет.

Оттого говорю им притчами, что они видя, не видят, и слыша, не понимают, и потому главного не воспринимают;

и сбывается над ними предсказанное Исайей:

"Слухом услышите и не уразумеете,
очами смотреть будете и не узрите.

Ибо огрубело сердце народа сего,
и ушами с трудом слышат,
и очи свои сомкнули,

дабы не увидеть очами, и не услышать ушами, и не уразуметь сердцем,
и не обратиться, чтобы Я исцелил их".

Тогда как Ваши очи — блаженны, что видят, и уши, поскольку слышат.

Истинно говорю вам:

многие провидцы и праведники желали увидеть то, что вы видите,
и не видели,
послушать Того, Кого вы слышите, и не слышали.

Итак, выслушайте значение притчи о сеятеле:

Сеятель сеет слово.

Ко всякому же, кто слушает слово о Царстве и не разумеет, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – это те, что были посеяны у дороги.

А посеянные на каменистых местах – это те, которые, услышав слово и возгоревшись, с радостью принимают его; но поскольку корня у них нет, они непостоянны: когда встречают трудности, скорбь или гонение за слово, тотчас отпадают.

Посеянные же в тернии – это те, которые хоть и слышат слово, но заботами века сего и пристрастием к достатку подавляются, и потому остаются без плода.

А вот посеянное на плодородной земле – это те, которые не только слышит слово, но и разумеют его, и потому плодоносят: один во сто крат, другой в шестьдесят, а третий в тридцать».
________________________________________

Комментарий: четыре почвы и один сеятель

1. Семя, сеятель и почва
Притча о сеятеле — это не просто история о земледелии. Это сжатая картина всей человеческой истории в том, что касается принятия Слова Божьего.
• Сеятель — это Сам Бог, Который через Слово, через пророков, через апостолов и через всякого проповедующего Евангелие сеет семя.
• Семя — это слово Царства (Мф 13:19), которое есть живое и пребывающее слово Божие (1 Пет 1:23). Оно содержит в себе всю полноту жизни, но требует почвы, чтобы взойти и принести плод.
• Почва — это сердце человека. Состояние почвы определяет, что произойдёт с семенем: принесёт ли оно плод или погибнет.
Четыре типа почвы — это не четыре типа людей в статике. Это четыре состояния сердца, которые могут меняться в течение жизни. Человек может начать с каменистой почвы, стать тернистой, а потом, через перепахивание, превратиться в добрую землю. Но каждый, кто слышит Слово, оказывается перед одним из этих исходов.
________________________________________

2. Первая почва: путь

«Одно упало при дороге; и прилетели птицы и поклевали то».
Это сердце, которое не принимает Слово. Оно не понимает, не вникает, не впускает. Слово остаётся на поверхности, не проникает внутрь. Лукавый похищает его, потому что почва не была подготовлена.
Здесь нет рождения. Слово не вошло в сердце, не дало жизнь. Это — отказ от Евангелия, безразличие или открытое противление.
Это соответствует тому, о чём мы говорили ранее: природный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор 2:14). У него нет органа восприятия. Слово для него — чуждое семя, которое даже не пытается прорасти.
________________________________________

3. Вторая почва: каменистая

«Другое упало на места каменистые, где не много было земли; и тотчас взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, поскольку не имело корня, засохло».

Это сердце, которое принимает Слово с радостью, но поверхностно. Оно взрастает быстро, но без глубины. Есть внешний восторг, эмоциональный отклик, но нет корня. Когда приходит скорбь или гонение — человек отпадает.
Здесь есть рождение? На первый взгляд — да: семя взошло. Но в объяснении Иисус говорит: «не имеет корня в себе и непостоянен» (ст. 21). Это не настоящее рождение. Это временное оживление — как растение, которое быстро растёт, но быстро умирает.

Обратите внимание: оно не принесло плода. Ни одного плода. Это показатель того, что рождения не произошло. Рождение от Духа даёт новую природу, которая устойчива, которая может выдержать скорбь и гонение. Каменистая почва показывает, что человек принял слово эмоционально, но не корневой системой — то есть не всем своим существом. Его внутренняя природа не изменилась.
Здесь мы видим опасность сентиментальной веры. Веры без основания. Веры, которая держится на чувствах, а не на Слове и Духе. Такие люди часто отпадают при первом же испытании, потому что их вера не была рождением.
________________________________________

4. Третья почва: тернистая

«Иное упало в терние; и выросло терние и заглушило его».

Это сердце, которое принимает Слово, но не освобождается от забот, богатства и удовольствий. Слово растёт, но вместе с ним растут и другие вещи — и они заглушают его. Оно не приносит плода, потому что жизненные соки уходят на другие растения.

Здесь рождение, скорее всего, произошло. Слово взошло, оно росло. Но оно было заглушено. Что это значит? Это значит, что человек рождён, но не вырос. Он остался в младенчестве. Он увлечён заботами века сего, обольщением богатства, и его природа хотя и новая, но не питается Словом, не укрепляется Духом.
Иисус говорит: «бывает бесплодно» (ст. 22). Он не говорит, что оно погибло. Он говорит, что оно бесплодно. Это не полное отсутствие жизни, но отсутствие плода — отсутствие зрелости, отсутствие того, ради чего оно было посажено.
Здесь мы видим пример тех, о ком Павел говорит в Гал 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос». Они рождены, но не выросли. Они застряли. Тернии — это то, что мешает им принести плод: заботы, богатство, удовольствия. Это не грех в смысле беззакония, но это отвлечение — уход от главного к второстепенному.

Это — предупреждение для всех, кто имеет новую природу, но не даёт ей расти, потому что позволил мирскому заглушить слово.
________________________________________

5. Четвёртая почва: плодородная

«Иное же упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, другое в шестьдесят, иное в тридцать».

Это сердце, которое принимает Слово, разумеет его и приносит плод. Это — подлинное рождение, которое приводит к зрелости, к плоду. Плод может быть разным: кто-то приносит сто крат, кто-то шестьдесят, кто-то тридцать. Но все приносят плод.

Обратите внимание: Иисус говорит о разном количестве плода. Это не соревнование. Это свидетельство того, что плодоношение связано не только с природой, но и с условиями, с обстоятельствами, с тем, сколько почва способна дать. Важно не то, сколько ты принёс, а то, что ты принёс что-то. Принёс плод.

Это соответствует тому, что мы говорили ранее: плод — это естественное следствие новой природы. Доброе дерево приносит добрые плоды. Не может быть рождения без плода. Не может быть новой природы без проявления. Плод — это не заслуга, это следствие. Это не труд, это жизнь, проявленная вовне.

И здесь ещё один важный нюанс: тридцать, шестьдесят, сто — это разные степени зрелости. Но все они — плод. Это означает, что от каждого плодоносит в меру своих сил и ревности о Боге.
________________________________________

Связь с нашим предыдущим рассмотрением

Плод и рождение духовное

Мы уже говорили, что плод — это не заслуга, а свидетельство рождения.

В Мф 7:15-20 Иисус учит: «По плодам их узнаете их». Доброе дерево приносит добрые плоды. Притча о сеятеле объясняет, почему у многих, кто слышит слово, нет плода: либо семя не взошло (придорожная почва), либо оно взошло, но не дало плода (каменистая и тернистая), либо оно выросло и дало плод (добрая земля).
Придорожная почва — нет рождения.

Каменистая почва — зёрна проросли, но засохли, ибо нет ни корня, ни плода.

Тернистая почва — жизнь на вершине комфорта, граничащего со грехом. Плода нет из-за того, что человек раздваивается между воздержанием и стремлением к комфорту и достатку.

Добрая земля — рождение, рост и плод. Человек жертвуем мимолётным ради вечного и поэтому преуспевает в росте духовном!

Плод — это не то, что мы производим сами. Это то, что производит через нас новая природа. Это естественное следствие того, что мы пребываем во Христе и Христос Духом Святым в нас.
________________________________________

2. Младенцы и взрослые

Тернистая почва — это те, кто рождён, но не вырос. Они, как младенцы, имеют жизнь, но не приносят плода, потому что их жизнь заглушается заботами, богатством, удовольствиями. Это те, о ком Павел говорит в 1 Кор 3:1: «не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе». Они не выросли, потому что не дали Слову прорасти в полную силу.
Добрая земля — это те, кто не только родился, но и вырос, достиг зрелости, приносит плод. Это те, кто соответствует Еф 4:13: «пока все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».
________________________________________

3. Тернии — духовная ловушка

Тернии — это забота века сего и обольщение богатства. Это не обязательно грех в смысле нарушения заповедей. Это отвлечение от главного. Это те вещи, которые не дают Слову принести плод, потому что человек слишком занят другим.
Это может быть работа, семья, комфорт, безопасность, увлечения, даже служение — если оно становится самоцелью и отвлекает от Христа. Тернии душат Слово, и оно становится бесплодным. Вот почему Павел говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин 2:15). Не потому, что мир плох, а потому, что он заглушает то, что должно расти.
________________________________________

4. Свет, слово и плод

Иисус говорит: «ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат». Это не просто комплимент. Это утверждение того, что ученики имеют органы восприятия, которые действуют. Они видят и слышат не потому, что они умнее или лучше, а потому что их сердца открыты. Это и есть добрая почва.
Пророки и праведники желали увидеть и услышать то, что видят и слышат ученики. Это означает, что пришло время исполнения того, о чём они пророчествовали. И те, кто имеет уши, должны слышать — и не просто слышать, но и разуметь, и приносить плод.
________________________________________

Итог: притча как зеркало

Притча о сеятеле — это зеркало, в которое каждый из нас должен посмотреть и спросить себя: какая я почва?

• Если я слышу Слово, но не понимаю и не принимаю его — я придорожная почва. Мне нужно осознать, что я ещё не родился, и попросить Бога дать мне понимание.
• Если я принимаю Слово с радостью, но при первом испытании отпадаю — я каменистая почва. Мне нужен корень, глубина. Мне нужно не просто эмоциональное принятие, а внутреннее перерождение.
• Если я принимаю Слово, но заботы и удовольствия заглушают его — я тернистая почва. Я родился, но не вырос. Мне нужно освободиться от того, что заглушает Слово, и дать ему прорасти.
• Если я принимаю Слово, разумею его и приношу плод — я добрая почва. Я родился, расту и приношу плод. Я продолжаю расти, потому что плод не иссякает, а умножается.

Притча не оставляет нас без надежды. Даже каменистая и тернистая почва может быть обработана, перепахана, очищена от камней и терний. Но для этого нужно признать своё состояние и обратиться к Тому, Кто делает добрую землю из любой.
Ибо Сам Господь говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода» (Ин 15:5). Плод — это не наша заслуга, а результат пребывания в Нём. И если мы пребываем, мы приносим плод — не потому, что стараемся, а потому что такова природа ветви, соединённой с лозой.