Он всё же преодолел
свой страх;
И дал в ухо обидчику
- ТРАХ!!!
* * *
Детская драчка
© Copyright: Вадим Пряхин 2, 2026
Свидетельство о публикации №126061701219
Свидетельство о публикации №126061701219
Рецензии
[1] ISBN 5-7868-0018-0 Татьяна Горячева ОБ ОБНОВЛЕНЧЕСТВЕ, ЭКУМЕНИЗМЕ И «ПОЛИТГРАМОТНОСТИ» ВЕРУЮЩИХ, СТАТИСЪ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 1997. С. 48
В книжечке [1[ на странице 25 приводится следующее:
«Но ведь для христианина осуждение ближнего - это скорее внутренняя духовная, чем внешняя социальная проблема. А не то обязательно окажется, что блуда можно избегнуть, если стереть все физиологические различия между полами, а страсти скупости, сребролюбия и воровства могут быть излечены только через упразднение частной собственности. Однако последнее, как говорится, мы в России уже проходили.
Пусть не покажутся эти мои рассуждения чрезмерным утрированием проблемы. Для Запада это реальность. По крайней мере, в серьезной (если можно ее таковой назвать) католической печати взаправду обсуждается "новый, открытый взгляд на нехристианские исповедания", а в протестантской среде бурное развитие переживают новые течения наподобие "богословия после Освенцима", фактически признающего равенство двух Заветов -Ветхого и Нового и, соответственно, христианства и иудаизма в силу их близости к одному и тому же Богу.
Налицо явная подмена, которая, слава Богу, пока еще видна нам, православным в России, и, увы, абсолютно незаметна в секулярном западном мире. Так уж повелось сегодня, что любому, даже такому сугубо личному вопросу, как религиозные убеждения, непременно придается широкое общественно-политическое звучание. Примета нашего века -- мышление идеологическими штампами, абстрактными идеями, далекими от реальной жизни. Человека заставляют не обращать внимание на вред той или иной идеи для собственной души, а вместо этого думать, что бы сделать великого для всего мира. Убеждают, что осуждение ближнего, превозношение над ним, тщеславие своими добродетелями, зависть чужим успехам и прочие внутренние язвы отнюдь не являются чем-то существенным, с чем нужно бороться, а, напротив, все силы должны быть отданы внешней социальной активности, для большей убедительности прикрытой христианским антуражем. При этом даже создается видимость самоотверженности, жертвования личным ради общественного: "Да как ты смеешь думать о своей душе, о своем спасении, когда в мире столько вражды, зла и несправедливости!" Похожую жертву сегодня призывают принести и православных. Но что пользы человеку, если бы даже он целый мир приобрел, а душе своей повредил? (Мф. 16,26)»
Итак, цитируется Евангелие от Матфея глава 16 стих 26, который повторяем здесь вслед автора книжечки: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?»
Как видите – не совсем точная цитата автора, то есть вольное суждение, толкование не дозволенное мирянину, а только священникам.
Теперь приведём стих 26-ой в контексте:
«24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною;
25 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её;
26 Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?
27 Ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его;
28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».
Как видите, совсем наоборот, Иисус призывает душу (жизнь) отдать за весь мир, чтобы обрести её от мира. Это кардинально меняет отношение к предмету рассмотренному автором книжечки.
Конечно, можно сказать, что книжечка опубликована давно, в 1997 году. Однако, читатели сегодня не очень разборчивые в дате издания, и, порой, новоизданные книги не самые лучшие на потребу. Создаётся впечатление, что одним «верующим» выгодно разделение церквей, как сохраняющее… Что? Ответ: вражду!
Правда Божия, однако, у тех, кто милостив сегодня, ибо они сегодня узрят Бога, и тут мы не позволяем себе точно воспроизводить заповедь блаженства ссылкой на Евангелие, ибо не дано нам право толковать и цитировать. Хотя понимать мы можем буквально, как и всякий новоначальный, глубоко не верующий.
Автор книжечки преподносится, как философ и глубоко верующий ПРАВОСЛАВНЫЙ, а также ДИСИДЕНТ 1980-го года в СССР, высланный на Запад, где проповедовал православие СССР того времени. Для него точно христианство – антураж.
Леонид Черненко 9 24.07.2026 18:29 • Заявить о нарушении
В книжечке [1[ на странице 25 приводится следующее:
«Но ведь для христианина осуждение ближнего - это скорее внутренняя духовная, чем внешняя социальная проблема. А не то обязательно окажется, что блуда можно избегнуть, если стереть все физиологические различия между полами, а страсти скупости, сребролюбия и воровства могут быть излечены только через упразднение частной собственности. Однако последнее, как говорится, мы в России уже проходили.
Пусть не покажутся эти мои рассуждения чрезмерным утрированием проблемы. Для Запада это реальность. По крайней мере, в серьезной (если можно ее таковой назвать) католической печати взаправду обсуждается "новый, открытый взгляд на нехристианские исповедания", а в протестантской среде бурное развитие переживают новые течения наподобие "богословия после Освенцима", фактически признающего равенство двух Заветов -Ветхого и Нового и, соответственно, христианства и иудаизма в силу их близости к одному и тому же Богу.
Налицо явная подмена, которая, слава Богу, пока еще видна нам, православным в России, и, увы, абсолютно незаметна в секулярном западном мире. Так уж повелось сегодня, что любому, даже такому сугубо личному вопросу, как религиозные убеждения, непременно придается широкое общественно-политическое звучание. Примета нашего века -- мышление идеологическими штампами, абстрактными идеями, далекими от реальной жизни. Человека заставляют не обращать внимание на вред той или иной идеи для собственной души, а вместо этого думать, что бы сделать великого для всего мира. Убеждают, что осуждение ближнего, превозношение над ним, тщеславие своими добродетелями, зависть чужим успехам и прочие внутренние язвы отнюдь не являются чем-то существенным, с чем нужно бороться, а, напротив, все силы должны быть отданы внешней социальной активности, для большей убедительности прикрытой христианским антуражем. При этом даже создается видимость самоотверженности, жертвования личным ради общественного: "Да как ты смеешь думать о своей душе, о своем спасении, когда в мире столько вражды, зла и несправедливости!" Похожую жертву сегодня призывают принести и православных. Но что пользы человеку, если бы даже он целый мир приобрел, а душе своей повредил? (Мф. 16,26)»
Итак, цитируется Евангелие от Матфея глава 16 стих 26, который повторяем здесь вслед автора книжечки: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?»
Как видите – не совсем точная цитата автора, то есть вольное суждение, толкование не дозволенное мирянину, а только священникам.
Теперь приведём стих 26-ой в контексте:
«24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною;
25 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её;
26 Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?
27 Ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его;
28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».
Как видите, совсем наоборот, Иисус призывает душу (жизнь) отдать за весь мир, чтобы обрести её от мира. Это кардинально меняет отношение к предмету рассмотренному автором книжечки.
Конечно, можно сказать, что книжечка опубликована давно, в 1997 году. Однако, читатели сегодня не очень разборчивые в дате издания, и, порой, новоизданные книги не самые лучшие на потребу. Создаётся впечатление, что одним «верующим» выгодно разделение церквей, как сохраняющее… Что? Ответ: вражду!
Правда Божия, однако, у тех, кто милостив сегодня, ибо они сегодня узрят Бога, и тут мы не позволяем себе точно воспроизводить заповедь блаженства ссылкой на Евангелие, ибо не дано нам право толковать и цитировать. Хотя понимать мы можем буквально, как и всякий новоначальный, глубоко не верующий.
Автор книжечки преподносится, как философ и глубоко верующий ПРАВОСЛАВНЫЙ, а также ДИСИДЕНТ 1980-го года в СССР, высланный на Запад, где проповедовал православие СССР того времени. Для него точно христианство – антураж.
Леонид Черненко 9 24.07.2026 18:29 • Заявить о нарушении