К евреям. 1 - 13

Глава 1.

Бог, почасту и разнообрАзно вещающий отцам исстари в пророках, в окончательные дни же сии нам вещал в Сыне же Своём, Коего да поставил преемником всего, через Коего ж сотворил и веки же. Сей, да быв сияние славы да образ естества Его же, всё сдержаще словом Своей силы, да совершив Собою очищение наших грехов, сел одесную (престола) величия на высоте, так быв столько и превосходней Ангелов, сколько и славнейшее имя перед ними да получил, преемствуя. Ведь кому и когда из Ангелов изрек Бог: «Ты Сын Мой, Я нынче родил Тя»? И ещё: «Я Ему Отцом стану, и Он будет Мне же Сыном»? Также вещает, когда вводит Первороднаго же в вселенную: «и да поклонятся Ему все Ангелы Господние». О Ангелах изречено: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими огнь пламенеющий». А о Сыне же сие: «Твой престол, Боже, в век века; жезл царствья Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, так посему помазал Тя, о, Боже, ликования елеем Бог Твой гораздо значительней соучастников Твоих». И: «в начале Ты, Господь, основал землю, и высОты — дело рук Твоих; они же сгинут, но Ты преостаёшься; и все да обветшают, точно риза, и так будто одежду свернёшь их, и изменятся; но Ты тот же, и не кончатся лЕта Твои». Кому и когда из Ангелов изрек Бог: «одесную Меня седи, доколе низпровергну врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Не все ли они же служащие есть духи, да присланные на услуженье для тех, коие возымеют получить спасение?


К евреям гл. 2

А посему, особенно внимательны к слышанному быть должны мы, дабы не отпасть. Ведь, если через Ангелов возвещённое слово было твёрдо, и всякое да преступление и непокорность получали праведное воздаяние, то коим образом мы избежим, вознерадев о тем велицем спасеньи, коее, сначала быв проповедуемо Богом, такоже в нас было утверждено, услышащими от Него, да при засвидетельстве от Бога и знамениями и чудесами, и разнообразными силами, и раздаянием Духа Святаго да по Его же воле? Оттого что не Ангелам Бог покорил вследующую вселенную, о коей речем; напротив, вещал некто негде, так засвидетельствуя: «что значит человек, что Ты помнишь его же? или человеческий же сын, что Ты его да посещаешь? Не мнозе Ты унизил его да перед светлыми Ангелами; сиянием славы и честью увенчал его, да поставил его сверх дел рук Твоих, всё и покорил под ноги его». Когда же всё ему покорил, то не оставил ничего ж не покорённым ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё ему было да покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан сиянием славы и честью Иисус, Коий не мнозе унижен был перед светлыми Ангелами, дабы Ему, по благодати Господней, вкусить смерть за всех. Ведь должно было быть так, чтобы Тот, для Коего же всё и от Коего же всё, сынов мнозих приводящего же в славу, путеводителя их спасения, совершил через претерпение скорби. Ведь освящающий и освящаемые, все — от Единаго; да поэтому Он и не стыдится называть их братиями, вещая: «возвещу братиям же Моим Твоё имя, в церкви вспою Тя». И ещё: «Я уповать на Него стану». И ещё: «вот Я и те деты, коих Бог дал Мне». А вот так, что деты причастны крови да плоти, то и Он также вспринял оные, дабы же смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, коие же от страха смерти через всю жизнь были рабству подвержены. Оттого что не Ангелов всприемлет Он, но всприемлет семя Авраамово. А посему Он должен был в всём братиям уподобиться, чтобы милующим быть и верным первосвященником перед Богом, для ублагостивления за грехи народа. Ведь, коим образом Сам Он претерпел, быв искушён, то может да и искушаемым помочь.


К евреям гл. 3

Итак, братия святые, участники в вселенском званьи, уразумейте да Присланника и Первосвященника верования же нашего, Христа же Иисуса, Сей верен Поставящему Его, точно и Моисей в всём доме Его же. Ведь Он достоин тем большей славы перед Моисеем, чем большую честь имеет в соизмереньи с домом тот, кто устроил его же, всякий дом кем-либо устрояется; а устрояющий всё есть Бог. И Моисей верен в всём доме Его, точно и служитель, для засвидетельства того, что дОлжно было возвестить; а Христос — точно и Сын в доме Его; домом же Его станем мы, если только упование и дерзновение, коим хвалимся, твёрдо до конца сохраним. Почему, вот так вещает Дух Святый, «ныне ж, когда услышите глас Его, сердец ваших не ожесточите, что было в время ропота, в день искушения в пустыне же, где искушали Меня ваши отцы, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и изрек: непрестанно заблуждаются сердцем, не распознали они же Моих путей; да посему во гневе Моём Я поклялся, что они ж не войдут в покой Мой». Смотрите ж, братия, чтобы не стало да в ком из вас сердца лукаваго и невернаго, дабы не отступить вам же от живаго Бога. И наставляйте каждый день друг друга, покуда можно вещать: «ныне», чтоб кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ведь сделались мы причастниками Христу, если только жизнь начатую твёрдо до конца сохраним, доколе вещается: «ныне ж, когда услышите глас Его, сердец ваших не ожесточите, точно и в время ропота». Оттого что некие из слышащих возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, кости которых пали в пустыне же? И против кого клялся, что не войдут в покой Его, так не против ли непокорных? Итак, видим, что они ж не могли войти за неверие.


К евреям гл. 4

Посему будем остерегаться, чтоб, когда ещё остаётся обетование в покой Его же взойти, так не оказался кто из вас не успевающим. Ведь и нам было возвещено оно, точно также и тем; но не принесло им пользы слово услышанное, не растворённое верою слышащих же. А входим в покой мы, коие уверовали, ведь Он изрек: «Я в гневе Моём поклялся, что они ж не войдут в покой Мой», хотя Его дела были ещё в начале мира совершены. Вот так изречено негде о дне же седьмом: «и Бог почил в день седьмый от всех дел Своих». И ещё здесь: «не войдут в Мой покой». Итак, коим образом остаётся некиим в него да взойти, а те, коим прежде возвещено, не взошли в него да за непокорность, то ещё назначает некий день, «нынче», вещая через Давида, в окончаньи столь длительнаго же времени, что выше возвещено: «нынче, когда услышите глас Его же, не ожесточите сердец ваших». Ведь если доставил бы им покой Иисус Навин, то не изречено было бы засим да о дне ж другом. Посему ещё остаётся и субботство для народа Божия. Ведь, кто взошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, точно и Господь же от Своих. Итак, постараемся и взойти же в оный покой, чтоб кто да по тому примеру же не впал в непокорность. Оттого что Божие слово и живое и действенно, и острее всякаго двоеостраго же меча: оно да проникает до разделения сставы и мозгов, души, а вместе и духа, и судит помышления и намЕрения сердечные. И нет твари, от Него сокровенной, но и всё еси да обнажено и открыто да перед очами Его же: Ему отчёт станем давать. Итак, Первосвященник великий есть у нас, прошедший высоты, Иисус Божий Сын, так будем нашего же верования твёрдо держаться. Оттого что есть у нас не такой первосвященник, коий не может, сочувствуя, вскорбеть нам в немощах наших, но Коий, нам подобно, искушён в всём, кроме греха. С дерзновением посему к престолу благодати да приступаем, чтоб получить благость. Чтоб благодать к благъвременной помощи нам обрести же.


К евреям гл. 5

Ведь всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на услужение Господу, дабы приносить дары и жертвы за грехи, могУщий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам окружен нЕмощью, а посему он и за народ должен, так и за ся о грехах приносить жертвы. И никто сам собою не приемлет чести этой, но Богом призываемый, точно и Аарон. Так и Христос не Сам Се славу присвоил да быть первосвященником же, но Тот, Кто Ему изрек: «Ты Сын Мой, Я нынче   родил Тя»; что и в другом месте вещает: «Ты священник ввек по чину Мелхиседека». Он, в плоти Своей дни же, с сильным криком и с слезами же, молитвы и моления принёс могУщему спасти Его же от смерти; и услЫшан был за благъсодрогание Своё; хотя Он и Сын, однако скорбями нАвык повиновению, и, совершающись, для всех, Ему покорных, сделался спасения вечнаго же виновником, быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сём должно было бы нам вещать мнозе; но трудно истолковать, потому что вы сделались не способны слушать. Ведь, судя по времени же, вам быть должно было учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и вам нужно же молоко, а не твёрдая снедь. Всякий, молоком питаемый, несведущ в правды слове, оттого что он млоденец; пища твёрдая же совершенным свойственна, у коих чувства нАвыком приучены к различению и добра и зла.


К евреям гл. 6

Посему, оставив начатки учения Христова, вспешим к совершенству; и не станем полагать основание снова обращению от дел мёртвых и вере в Бога, учению о крещениях, о воздвИженьи рук, о воскресеньи мёртвых и о суде вечном. И это сотворим, если да позволит Бог. Оттого что невозможно — однажды просвещённых, и вкусящих дара вышнего, коие сделались причастниками Духа Святаго, коие вкусили так есть глагола благаго Божия и сил от века предстоящего же, но отпадших, вновь покаянием обновленными делать, когда они же снова распинают в се Сына Божия и ругаются Ему. Земля, кояя испивала не единожды на неё сходящий дождь и произращающая злак, полезный тем, для коих и возделывается, от Бога получает благсловение; а производящая терния и волчцы — негодна, да близка так есть к проклятию, коего конец — сожжение. Впрочем, о вас, возлюбленные, мы уповаем, что вы в устроеньи лучшем, держитесь спасения, хотя и вещаем так. Потому что не неправеден Бог, чтоб забыл Он дело ваше и труд любви, коюю вы явили во имя Его же, вслужив и служа святым. Хотим же, чтоб каждый из вас, для уверенности совершенной в упованьи, являл такую же ревность до конца, чтобы вы не ленились, но тем  подражали, коие верою и
долготерпением получат обетования. Так Бог, давая Аврааму обетование, когда клясться не мог никем высшим, клялся Самим Собою, вещая: «истинно благсловляя тя, тако есмь благсловлю и размножая, тя размножу». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Человеки высшим клянутся, и клятва во удостоверение оканчивает всякий их спор. Посему и Бог, хотяяй преимущественней дать увидеть преемникам обетования непреложность Своей воли, применил в помощь клятву, чтобы в двух непреложных вещах, в коих невозможно Богу же солгать, твёрдое утешение имели мы, да притекшие взяться за предлежащее упование, есть коее точно бы якорь прочный и сильный душе, и входит за завесу в внутреннейшее, куда предтечею за нас взошёл Христос Иисус, Коий сделался навек Первосвященником по чину Мелхиседека.


К евреям гл. 7

Ведь царь СалИма, Мелхиседек, Всевышнего Бога священник, коий встречал Авраама и его да благсловил, возвращающегося и в окончаньи поражения царей, коему отделил и Авраам десятину от всего же, — в-первых, по знаменовАнию имени же царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, да без родъсловья, не имеющий ни дней начала, ни жизни же окончания, становясь похожим на Божия Сына, преостается навсегда священником. Видите, вот так велик тот, коему и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левьиных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть с своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. А сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама, благсловил обетования имеющего. Да без прекословья всякаго большим благсловляется так есть меньший. А здесь берут десятины смертные человеки, а там же — имеющий о се свидетельство, что он живёт. И, так изречь, сам Леви в лице Авраама, принимающий десятины, дал десятину: оттого что был он ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек его же встречал. Итак, если достигаемо было б совершенство с помощью левитскаго священства, — оттого что с ним спряжён закон народа, — то кояя ещё нужда была бы восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не в чине же Аарона именоваться? Оттого что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ведь Тот, о Коем сие вещается, из колена происходил иного, да из коего же никто не приступал к жертвеннику. Ведь известно, что воссиял наш Господь из колена Иудина, о коем Моисей ничего ж не вещал относительно да священства. И это ещё ясней видно из того, что в подобии Мелхиседека восстаёт Священник же иной, Коий таков есть не от закона плотской заповеди, но да по силе жизни же нескончаемой. Ведь засвидетельствуемо: «священник Ты ввек по чину Мелхиседека». Отменение же существующей прежде заповеди происходит токмо из-за причины ея так есть безполезности и немощи, ведь закон не довёл ничего до совершенства; но вводится упование лучшее, чрез коее мы да подходим вблиз к Богу. И вот так, что сие с действьем клятвы да было, — оттого что были те священниками да без клятвы, а Сей с действьем клятвы, ведь о Нём изречено: «Бог клялся, и не раскается: Ты священник по чину Мелхиседека ввек», — то да поручителем лучшего ж завета сделался Иисус. Притом священников тех было не мало, оттого что смерть не давала преоставаться одному; а у Сего же, вечно да преостающегося, есть и нескончаемое священство, а посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, да быв всегда живый, чтоб просить, ходатайствуя, за них. Таков у нас и должен быть Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше высот, у Коего ж нет нужды каждодневно, будто те да первосвященники, приносить жертвы сначала за свои грехи, а потом за грехи народа, потому что Он совершил это однажды, в жертву Ся Самого да принеся. Так что закон поставляет первосвященниками человеков, у коих есть немощи; а клятвенное слово, за законом следующее, Сына поставило, навеки же совершеннаго.


К евреям гл. 8

Основное же в том, о чём вещаем, это то: что есть у нас такой Первосвященник, восседает Коий же одесную престола величия на высОтах и есть священнодействующий святилища и скиньи истинной, коюю воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется из-за приношения жертв, даров; а потому нужно было, чтоб да и Сей также имел что да принести. Если Он бы оставался на земле, то и священником бы не стал, оттого что здесь священники такие, коие да по закону приносят дАры, и служат образу и тени же вселенскаго, что изречено было и к Моисею, когда приступал он к совершению скиньи: «смотри», изречено, «и всё сделывай по образу, на горЕ те же явленному». Но и Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего же Он ходатай завета, коий утверждён на обетованиях лучших. Ведь, если первый завет был бы да без недостатка, то не стало бы нужды искать места иному. Но вещает пророк, их укоряя: «вот, наступают дни же, вещает Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, коий Я заключил с их отцами в то время, когда их взял за руку, чтобы вывести их из Египетской земли, оттого что они ж не преостались в том завете Моём, и Я погнушался их, вещает Бог. Вот завет, коий да завещаю в окончаньи тех дней дому Израилеву, вещает Господь: вмещу законы Мои в их мысли, и напишу их на их сердцах; и стану их Богом, а они же Моим народом станут. Не станет каждый учить да ближнего своего, да каждый брата своего же, вещая: познай Господа; потому что и все, от малого до большого, да познают Меня, ведь Я стану милующим к неправдам их, и грехов их да беззаконий их не вспомяну более». Возвещая «новый», дал увидеть ветхость перваго же; а ветшающее и стареющее да близко ко уничтожению.


К евреям гл. 9

И имел первый завет постановленье да о Богъслуженьи и земное святилище: оттого что устроена была скиния первая, в коей светоч был, трапеза, и выпечнЫх предлагаемое, и кояя называется «святое». За второю завесой была скиния, называемая «Святое Святых», вмещающую в се золотую фимиамницу и с всех сторон обставленный золотом ковчег завета, где располагались золотый сосуд с манною, скиптр расцветший Ааронов и завета скрижали, а поверх него — херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь подробно вещать. При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники Богъслужение совершать; а в вторую — однажды в год один первосвященник только, с кровью, коюю приносит за ся и за грехи неведения народа. Сим Дух Святый даёт увидеть, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть тот образ времени же настоящего, да в коее дАры и жертвы приносятся, не могУщие сделать в совести совершенным приносящего, да коие с питьями и яствами, и различными умовениями да обрядами, к плоти же относящимися, установлены да были только и до времени же исправления. Но Бог Христос, вследующих благ Первосвященник, приходя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукътворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, а с Своею Кровью, однажды взошёл во святилище и вечное искупленье да обрел. Ведь если кровь тельцов и козлов да золА телИцы, через окропление, освящает осквернённых, чтоб было чисто тело, то кольми вяще Кровь Христа, Коий Духом Святым принёс Ся, непорочнаго, Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для услужения живому Господу и истинному! А потому Он есть ходатай завета нового, дабы вследствье Его смерти, случилась кояя из-за искупления от преступлений, в первом завете сделанных, призванные к преемству же вечному обетованное да получили. Ведь, где завещание, там необходимо, чтобы наступила смерть завещателя, оттого что завещанье действительно за умершими: оно не имеет силы, когда завещатель живый. Чрез то да и первый завет был утверждён с кровью. Так что и Моисей, произнеся заповеди все да по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червлёною и иссопом, и самую книгу окропил, и весь народ, вещая: «это кровь завета, коий вам Бог заповедал». Также окропил кровью и скинию и все ёмкости Богъслужительные. Да почти же и всё законом кровью очищается, да без пролитья крови не может быть прощения. Так что сими должны да были очищаться образы вышнего, самое вышнее же — лучшими сих жертвами. Ведь Христос взошёл не в рукътворенное святилище, во образе истиннаго устроенное, но в самые высОты, дабы нынче за нас предстать перед Божие лицо, и не для того, чтобы в множестве раз приносить Ся, точно так, когда первосвященник входит во святилище каждогодно и с чужою кровью; иначе должно было бы Ему не единожды терпеть скорбь от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился из-за греха уничтожения приношением жертвы Своея. И вот так, что должно однажды умереть человецем, а потом суд, так и Христос, Ся и принеся однажды в жертву, чтоб подъять грехи мнозих, в вторый раз же явится не для греха очищения, но из-за ждущих Его же в спасение.


К евреям гл. 10

Закон, имея тень благ вследующих, а не самый да образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно да приносимыми, не может сделать никогда совершенными приходящих с ними. Иначе их приносить бы перестали, ведь приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никоего сознания грехов. Однако жертвами каждогодно напоминается о грехах, ведь невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Так посему, входя в мир, Христос вещает: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне же. Всесожжения и жертвы за грех Те неугодны. Тогда Я изрек: вот, иду, что и в начале книги напечатлено об Мне же, исполнить Твою волю, Господь». Извещая прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — что да по закону приносятся, — Ты не восхотел и не проявил доброжелательство», а потом добавил: «вот, иду исполнить, Господь, Твою волю». Отменяет первое, чтоб второе да постановить. Так по сей-то воле освящены мы единократным Иисуса Христа тела принесением. И всякий же священник стоит каждодневно в служеньи, и приносит не единожды одни и те же жертвы, коие никогда грехов уничтожить не могут. Он же, одну жертву принеся за грехи, так навсегда же сел Бога одесную, затем ждуще, доколе враги Его да брошены станут в подножие ног Его. Так что Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сём свидетельствует нам и Дух Святый; ведь изречено: «Вот завет, коий им завещаю в прошествьи тех дней, речет Господь: вмещу законы Мои в их сердца, и в мыслях их напишу их, и грехов их да беззаконий их не вспомЯну более». А где есть прощение грехов, там не нужно за них приношение. Итак, братия, имея такое дерзновение входить во святилище с помощью Иисуса Христа Крови, новым и живым путём, коий Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и когда есть у нас Священник великий дома Божия, то да приступаем с сердцем искренним, с полною верою, кроплением сердцА очистив от порочной совести, и умыв тело чистою водою, станем держаться исповедуемого упования неуклонно, оттого что верен Тот, Кто обещал. Да будем внимательны друг к другу, поощряя к любви, к добрым делам. Не станем оставлять собрания своего, что есть у некиих обычаем; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете вскоре дня оного да прихождение. Ведь если мы, да получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся так есть более жертвы за грехи, но некое страшное чаяние суда и ярость огня, готового да пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух, тако и трёх свидетелях, без помилования наказывается смертью, то сколь тягчайшему, вы думаете, наказанию повинен будет тот, кто ругает, топчуще, Сына Божия и не хочет почитать за святыню Кровь завета, коей освящён, и предстаёт оскорбителем благодати Духа же? Мы знаем Того, Кто вещал: «у Меня же отмщение, Я воздам, вещает Господь». И ещё: «судить Господь будет народ Свой». Страшно впасть в руки живаго Бога! Прежние дни же ваши вспомните, когда вы, быв просвещены, да подвиг великий терпения скорбей выдержали, то сами, окружаемы скорбями да поношениями, и служа зрелищем другим, то в других принимая участие, в таком же устроеньи преостающихся; оттого что вы и моим же узам сочувствующи стали, и расхищение имения вашего да приняли, ликовствующи, так зная, что есть у вас на высОтах лучшее нескончаемое имущество. Итак, не оставляйте упования вашего, коему предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, волю исполнив Божию, получить вам обещанное; ведь ещё немнозе, очень немнозе, и да приидет Приходящий и не умедлит. Праведный верой да будет живый; а если кто да пошатнётся, не станет душа Моя снисходительна к тому. А мы не из мятущихся на пагубу, но да стоим в вере к души спасению.


К евреям гл. 11

Вера это есть осуществление ждомого, уверенность в невидимом. В ней свидетельствуемы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого да произошло видимое. Верою Авель Богу принёс жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, и о сем дал Бог свидетельство о его дарах; ею он вещает ещё и да по смерти же. Верою ЕнОх был переселён так, что не видел смерти; и его ж не стало, оттого что его да переселил Бог. Ведь прежде своего да переселения он получил свидетельство, что угодил Богу. А без веры невозможно угодить Богу; так что нужно, чтобы приходящий к Богу веровал, что есть Он, и ищущим Его же воздаёт. Верою Ной, да получив откровение о том, что ещё не видимо было, благсодрогательно ковчег приготовил к спасению своего дома; ею осудил он весь мир, и преемником праведности же в вере сделался. Так верою и Авраам повиновался тому призванию идти же в страну, коюю он должен был в преемство да получить, и вышел, не зная, куда ступает. Верою он обитал на обетованной земле, точно на чужой, живя в шатрах с Исааком и Иаковом, спреемниками того же самого обетования; ведь он ждал города, имеющего же основание, коего художник, строитель — Бог. Верою и сама Сарра (быв неродяща) получила силу к принятию семени, и не в времени же возраста родила, потому что знала, что верен Обещающий. Так потому от одного, да притом же омертвелаго, рождено было так мнозе, сколь мнозе звёзд на высотах и сколь безчислен песок на морском берегу. Все сии умерли тако же в вере, не достигнув обетований, а только в отдаленьи видели оные, и ликовали, и вещали о се, что они же скитальцы и пришельцы на земле; ведь те, кто так вещают, дают увидеть, что они же ищут отечества. И если они ж в мыслях бы да представляли то отечество, из коего же вышли, то бы имели и время к возвращению; но они ж к лучшему стремились, то есть к высшему; посему и Бог не стыдится их, называя Ся их Богом: так что Он приготовил им город. Верою Авраам, быв искушаем, принёс Исаака на олтарь жертвенный да, обетованье имея, принёс единороднаго, о коем было изречено: «в Исааке наречётся те семя». Ведь он думал, что Бог силён и из мёртвых воскресить, чрез то и да получил его же в предзнаменование. Верою в время приходящее новое Исаак благсловил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, каждого сына Иосифова благсловил и поклонился на верх скиптра своего же. Верою Иосиф, при кончине же, напоминал о исходе Израилевых сынов и завещал о костях своих. Верою Моисей по рожденьи три месяца скрываем был родителями своими, оттого что видели они же, что дитя их прекрасно, и не убоялись повеления царскаго же. Верою Моисей, приходя же в возраст, дал отказ сЫном фараоновой дочери называться, и лучшим счёл скорбь терпеть с народом Божиим, нежели иметь грешнее же временное наслажденье, и для ся он почёл богатством бОльшим поношенье так есть Христово, так нежели сокровища египетские; ведь он взор вперял на вследующее воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявся гнева царскаго же, оттого что он, точно бы видяще Невидимого, твёрд был. Верою он Пасху совершил и пролитье крови, дабы уничтожитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они же Чермное море, точно и сушею, — на что да покусився, так есть потонули егИптяне же. Верой пали стены Иерихонские, да по семидневном обхожденьи. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путём), не сгинула с неверными. И что ещё скажу? НедостАнет мне же времени, чтобы речь вести о Гедеоне же, о Вараке, о Самсоне же и Иеффае, Давиде, Самуиле и (других) пророках, кто верою побеждали царства, правду созидали, награждались получением обетований, заграждали уста львиные, угашали огня силу, избегали острия меча, силой всполнялись от немощи, сильны да были на войне же, и прогоняли чужих полки; жЕны да получали умерших своих воскресшими; иные замучены да были, не приняв освобождения, чтоб получить лучшее воскресенье; другие испытали поругания да побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, распиливаемы, да подвергаемыя пытке, умирали от меча, скитались в мИлотях и козьих кожах, терпя недостатки, да скорби, озлобления; те, коих весь мир не достоин был, скитались в пустынях и горАх, по ущельям земли да пещерам. И все сии, свидетельствуемые в вере, не возымели да обещаннаго же, оттого что Бог предусмотрел о нас нечто да лучшее, чтоб достигли они же с нами совершенства.


К евреям гл. 12

Посему и мы, имея вокруг ся такое да облако свидетелей, с ся свергнем бремя всякое и запинающий нас грех и с терпением будем проходить да предлежащее нам делание, устремив взор на начальника и совершителя веры Иисуса Христа, Коий, вместо Ему предстоящего торжества, претерпел крест, гнушаясь позором, и стал восседать одесную престола Божия. Помыслите же о Том, Кто да претерпел такое, сделанное Ему, поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не стать слабнущими душами вашими. Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, коее вам предлагается, точно и сынам: «сын мой! не чуждайся наказания Господня, и не унывай, когда обличает Он тя. Так что Бог, кого любит, того ж наказывает; бьёт же всякаго сына, коего да принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, точно и с сынами. Разве есть ли коий сын, коего бы не наказывал отец? Если вы же остаётесь без наказания, коее всем обще, то вы — незаконные деты, а не сыны. Да притом, если мы, когда были наказываемы родителями нашими в плоти, их боялись, то не в гораздо большей ли мере должны покориться Отцу духов, чтобы жизнь возыметь? Те наказывали нас по своему произволу для немнозих дней; а Сей — из-за пользы, чтобы нам возыметь участие в святости Его же. Всякое наказание в настоящее время кажется не счастием, а печалью; но затем наученным через него доставляет плод праведности мирный. Итак, сделывайте сильными руки, коие да поникли и вслабеющие колени же, и ходите да прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совращаемо стало, а лучше исправляемым было. И старайтесь иметь мир с всеми и святость, без коей никто не увидит Господа. Смотрите, чтоб кто благодати да Божией не лишился; чтоб коий-то горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились мнозие; чтобы не стало да между вами коего блудника или нечестивца, который, точно Исав бы, за одну снедь отказался от первородства своего. Знаете же вы, что после того он, желая наследовать благсловение, отвержен был; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том с слезами. Вы приступили не к горе, осязаемой и огнём пылающей, не к тьме и мраку да буре, не к трубному звуку да гласу же словес, коий те, кто услышали просили, чтоб к ним слово более не продлеваемо было, ведь не могли они ж стерпеть того, что заповедуемо было: «если да прикоснётся зверь к горе, он будет побит камнями или поражён стрелою»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей изрек: «я в страхе и содроганьи». Но вы приступили к горе Сиону и к городу живаго Бога, к вышнему Иерусалиму и тьмам Ангелов, к собору торжествующему и церкви первенцев, напечатленных на высотах, и к Судии всех — Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю завета новаго же — Иисусу, и к Крови кропления, вещающей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от вещающего же. Если те, не став слушать глаголющего же на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с высот, Коего же глас тогда пошатнул землю и Коий нынче дал обещание такое: «ещё раз пошатну не только и землю, но и выси». Слова: «ещё раз» означают изменение содрогаемого, точно и сотворённаго, чтоб преоставаемо было недрогнущее. Итак, мы, приемля несотрясаемое царство, будем хранить благодать, коей станем Богу вслужать благоугодно, и с благпочтением и страхом, ведь Бог наш - это огнь поедающий.


К евреям гл. 13

Братълюбие между вами да преостаётся. Любления гостьприимства к скитальцам вы не забывайте, ведь через него такоже некии, не зная, явили гостьприимство Ангелам. Помните узников, точно бы и вы с ними да были в узах, и терпящих скорбь, коим образом и сами преостаётесь в теле. Да будет честен брак у всех и одр непорочен; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Имейте нрав неденежьелюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ведь Сам изрек: «тя не оставлю и от тя не уйду», так что смело вещаем мы: «Господь помощник мне, и не убоюсь: что сделает мне же человек?» Поминайте наставников ваших, коие да проповедовали вам слово Божие, и, взор вперив на кончину их жизни же, вере их подражайте. Иисус Христос вчера и сегодня и ввеки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ведь хорошо сердцА усиливать благодатью, а не яствами, от коих пользы не взымели ими занимающиеся. У нас жертвенник есть, от коего ж не имеют права питаться услужащие скинии же. Оттого что животных тела, коих кровь для греха очищения первосвященником во святилище вносится, сжигаются же вне стана, — то и Иисус, дабы освятить человеков Кровью Своею, терпел скорбь вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его да поругание; оттого что нет у нас здесь города постояннаго же, но ищем вследующего. Так будем через Него Богу жертву хвалы приносить непрестанно, то есть уст, имя Его же вславляющих, плод. Общительности да благотворения не забывайте, ведь таковые жертвы да благоугодны Господу. И наставникам вашим повинуйтесь, покорны да будьте, оттого что они же неусыпно о душах ваших пекутся, точно обязанные дать же отчёт; чтобы, в ликованьи, они же это делали, а не воздыхая, ведь это для вас не на пользу. Молитесь о нас; ведь уверены мы, что есть в нас добрая совесть, потому что и в всём хотим вести ся честно. И особенно это делать прошу, дабы я скорее вам был возвращён. Бог же мира, из мёртвых воздвигший овец Пастыря же великаго Кровью завета вечнаго, так есть нашего Бога Христа же Иисуса, и усовершит вас в всяком добром деле, ко исполнению воли Его, да производя в вас Ему благоугодное через Иисуса Христа. В веки веков Ему слава! Аминь. Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не мнозе и напечатлел вам. Знайте, что брат наш Тимофей освобождён, и я вместе с ним, если он приИдет скоро, увижу вас. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Да благодать с всеми вами. Аминь.