Досточтимому отцу - увещание первое

Христос Воскресе!
Ваше преподобие, дорогой о. N.!

Споры, возникшие между нами во время пасхальной трапезы, побудили меня написать данное сочинение и надеюсь, что у Вас достанет времени дочитать его до конца.
Несомненно, что я от всего сердца простил Вас, когда на Великой вечерне, услышал Вашу просьбу о прощении за то, что «наговорили лишнего». Бог простит и помилует всех нас. Считаю необходимым тоже попросить прощения, поскольку находился в взволнованном состоянии и не мог кротко и аргументированно возражать Вам в этом споре. Простите и меня, Христа ради!
Но, памятуя слова апостола Павла о том, что «… надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19), я решил разобрать основные положения нашей пасхальной полемики.

I

Итак, начну с самого, на мой взгляд главного – Вашего неожиданного высказывания о том, что толкователи Священного Писания нам не нужны, поскольку «У нас есть Христос», наставляющий нас через Святое Евангелие и другие книги Нового и Ветхого Заветов.
Смею с Вами не согласиться и для возражения прибегну к учению почитаемого в семье Ваших родителей старца – архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «Новый Завет тебе надо знать разумом и сердцем, поучайся в нем постоянно, непонятное не толкуй сам, а спрашивай разъяснение у святых отцов» [1]. В этом наставлении нет чего-то необычного, достаточно обратиться к апостолу Петру, чтобы понять основной принцип толкования Священного Писания: «… Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 20-21). Вот почему нам никак не обойтись без «святых Божиих человеков» – носителей Святого Духа – в этом важном духовном деле. «Святые Отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его, – читаем мы у святителя Игнатия (Брянчанинова), – и потому сначала более занимайся чтением святых Отцов. Когда же они научат тебя читать Евангелие: тогда уже преимущественно читай Евангелие. Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых Отцов! – продолжает Cвятитель. – Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний. Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых Отцов, приступившие непосредственно, со слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных» [2].
Мнение автора «Аскетических опытов» ценно для нас тем, что он читал Святых Отцов не в переводах, а на древних языках, которыми владел в совершенстве, и не по семинарской или академической программе – святитель Игнатий получил военно-инженерное образование, – а в их практическом применении к духовной жизни, лично проверяя всё, что касается аскетического делания, на практике. Именно поэтому его труды усердно читаются и переводятся греками.
У Святой Церкви имеется и соответствующее 19 правило Шестого Вселенского Собора: «Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение» [3].
Более того, если какой-то из Отцов, пусть и достигший святости, учит иначе, чем все остальные – держаться, согласно преподобному Викентию Леринскому, необходимо того, «… во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все» [4]. Т.е. Церковь призывает нас толковать Священное Писание исходя из принципа «согласия отцов» - сonsensus patrum.
Ну и конечно же необходимы соответствующие знания! Для того, чтобы понять это достаточно взглянуть оглавление любого учебника по герменевтике. Вот, к примеру, координаты книги «Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике» Д.Г. Добыкина [5].
Памятуя Ваше, отче, неоднозначное отношение к современному духовному образованию, обещаю разобрать данную тему отдельно, а сейчас лишь приведу слова двух подвижников – современного и древнего. «К Богу путей не счесть. Но две дороги, которые образуются многими нашими тропами к Богу, – это путь пастухов-простецов и путь мудрецов – очевидны. – Пишет в своей книге почитаемый нами Иоанн (Крестьянкин). – И в Церкви нужны (и очень нужны) и те, и другие. А встать надо на тот путь, который созвучен нашему внутреннему человеку. И высокая мудрость достигала глубин духовного озарения, и молитвенная простота не отставала от мудрости» [6]. Ёмкое и в то же время очень деликатное высказывание архимандрита Иоанна отражает всю глубину стоящей перед современной Церковью проблемы – нежелание многими православными христианами изучать своё христианское наследие. И если, к примеру, мирянин или монах может себе позволить путь простеца, то даже самому простому священнику одним только светским образованием не обойтись – иначе как ему исполнить Христово повеление: «Идите и научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20). Тех же, кто прикрывается мнимой простотой, обличает преподобный Марк Подвижник: «Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом» [7]. И это, поверьте, ещё не самый жесткий диагноз данного духовного недуга…
Но вернемся к основной теме нашего эпистолярного общения. Как мы убедились, в Православной Церкви при толковании Библейских текстов принято учитывать три основных фактора: 1. Святость и Духоносность автора толкований, 2. его ученость и 3. согласие со всеми остальными Святыми Отцами.
Возникает вопрос: а по-другому можно? Можно! Только тут либо должно быть такое стечение обстоятельств, как, например, у преподобной Марии Египетской – на которое мы в силу нашей расслабленности и гордости рассчитывать и покушаться никак не можем – либо это уже не будет православием…
Католический вариант толкования Священного Писания нам для сравнения не подходит, поскольку упирается в папскую непогрешимость и его главенствующую роль в данном вопросе.
Вот как решают эту проблему протестанты:
1. «Некоторые протестанты придерживаются подхода «христианин-одиночка», самостоятельно интерпретируя Священное Писание, иногда выбирая те толкования, которые им нравятся, и игнорируя остальные…
2. Более распространенный и практичный подход заключается в том, чтобы побуждать всех протестантов самостоятельно изучать и толковать Библию. В результате все протестанты интерпретируют Священное Писание по-своему. Как сказано в Притчах, железо острит железо. Когда протестанты изучают Священное Писание индивидуально и в группах, а также обсуждают свои взгляды и мнения, это позволяет всей группе в целом участвовать в толковании, что может быть большим преимуществом» [8].
3. «… Иную позицию, которой придерживаются анабаптистские церкви, в частности меннониты, амиши, братские церкви и некоторые родственные им общины. В этих церквях толкование Священного Писания осуществляется общиной» [9].
Таким образом, озвученное Вами мнение о толковании Священного Писания не является православным и Вам необходимо от него отказаться. Или Вас могут обвинить в протестантизме…


II

Следующее весьма странное изречение меня крайне удивило. Речь идет о Вашем заявлении, что «апостолы на соборе не имели права отменять заповедь о запрете вкушения свинины».
Если мы обратимся к Деяниям святых апостолов, то обнаружим, что вероопределение апостольского собора (49 или 51 гг.) в данной Священной книге упоминается дважды (См.: Деян. 15, 20; 28). По-видимому, это очень важно, раз Дух Святой побудил апостола и евангелиста Луку повториться. Именно Священное Писание, которому Вы, отче, верите, как написанному под водительством Святого Духа, указывает нам на то, что речь идет о всём Моисеевом законе! Следовательно, если святые апостолы «погорячились», то мы погрешаем в том, что не соблюдаем весь закон в полном объеме – «248 повелений и 365 запрещений, в сумме 613» [10]. Т.е. нам надо обрезываться, хранить субботы, в том числе и седьмой, и пятидесятый годы (См.: Лев. 25), соблюдать «праздники Господни» (См.: Лев. 23), выполнять религиозные и иные предписания, например: «В одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Лев. 19, 19) или «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей (Лев. 19, 27). Сомов, угрей, осетров, мидий, устриц, креветок, ракообразных, кальмаров и проч. тоже есть нельзя, так у них либо совсем нет «перьев (речь идет о плавниках) и чешуи» (Лев. 11, 9), либо чего-нибудь одного из этих органов…
Есть ещё одна проблема, которая возникает при фарисейском соблюдении всех ветхозаветных предписаний. «Соблюдайте все уставы Мои, – повелевает Господь Бог через Моисея, – и все законы Мои и исполняйте их» (Лев. 19, 37). Более того, «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот, – читаем мы в соборном послании апостола Иакова, – становится виновным во всем» (Иак. 2, 10; Сравн.: Втор. 27, 26). Но тогда Иисус Христос, который пришел не нарушить закон и пророков, а исполнить (Мф. 5, 17), тоже нарушал закон, не позволив, к примеру, иудеям побить камнями женщину, взятую в прелюбодеянии (См.: Ин. 8, 3-11; Лев. 20, 10) и получается, что все мы вслед за Ним тоже нарушители закона! Наверняка современные книжники и фарисеи так и воспринимают Христа, христиан и всё христианство в целом…
Или наоборот, вышеперечисленное произошло, «потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 4) и ветхозаветный закон теперь не следует понимать и толковать буквально, а как учит Святая Церковь. И апостолы, на которых Господь наш Иисус Христос ниспослал Святого Духа, имели право собираться для решения насущных вопросов Церкви на собор и принимать такие решения, о которых писали в послании: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15, 28).
Неужели Дух Святой мог действовать на Апостольском соборе избирательно, а в момент обсуждения вопроса вкушения свиных мяс на некоторое время отойти от учеников Христовых и потом вернуться обратно?! Скорее апостолы все 613 положений Моисеева закон и не разбирали вовсе, а рассматривали его целиком, затрагивая только самые важные темы. И, похоже, свинина к данным важным темам не относилась, иначе об этом непременно написали бы в Деяниях и обсуждали бы в Посланиях.
Парадоксальная ситуация, в которую загнало Вас это необдуманное заявление, требует теперь выбора между законом и благодатью, между иудейством и христианством. И здесь правильнее будет переадресовать Вам, отче, обращенные «несмысленным галатам» (Гал. 3, 1) слова апостола Павла: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал. 3, 2-3). И в другом послании он пишет о том, что дар благодати происходит не от дел закона: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим. 11, 6).
Впрочем, Апостольский собор не запрещает соблюдать закон тем, кто желает это делать – Святой Дух, действовавший на нём, проявляет любовь и снисхождение и к язычникам, и к иудеям. У всех свои немощи…
«Все подобные заповеди даны вам (евреям – А.В.) Богом чрез Моисея по жестокосердию вашего народа, – читаем мы о причине появления данных предписаний у Иустина Философа в его «Разговоре с Трифоном иудеем», – для того, чтобы вы, чрез эти многочисленные постановления, во всяком деле имели всегда пред глазами своими Бога и не решались на беззаконные и нечестивые дела» [11]. Из сочинения этого христианского апологета и мученика (пострадал в 166 году) мы узнаём о непростой ситуации, сложившейся в Церкви в его эпоху, поскольку существовали такие последователи Христа, которые боялись иметь «общение в беседе или в пище» с соблюдающими ветхозаветный закон христианами, и даже отвергали возможность их спасения. «Но я не согласен с ними. – Пишет святой Иустин. – Если кто по слабости духа захочет соблюдать и некоторые, какие можно ныне, из постановлений Моисея, данных по нашему мнению ради жестокосердия вашего, и при этом будет уповать на Христа и исполнять вечные и естественные правила справедливости и святости, жить с христианами и верующими, но … не будет склонять их обрезываться, как он сам, соблюдать субботы и другое подобное, то, я думаю, таких должно принимать и иметь общение во всем с ними, как с родственниками и братьями» [12]. «Если же, - продолжает Мученик, - кто из рода вашего говорит, что он верует в … Христа, но всячески принуждает уверовавших во Христа язычников жить по закону Моисееву или не хочет иметь общения с ними в жизни, то таких и я не принимаю. Впрочем, думаю, что могут спастись те, которые убеждены ими соединять с исповеданием Христа Божия и соблюдение закона» [13].
Как видим, при многообразии мнений наиболее взвешенная позиция такова, что не следует свою «слабость духа» или свой личный духовный подвиг – кому как нравится – противопоставлять учению Святой Церкви. А если кто поступает иначе, то непременно посрамится, услышав, к примеру, слова святителя Игнатия Антиохийского (Богоносца): «Ибо если мы доселе живем по закону иудейскому, то через это открыто признаемся, что мы не получили благодати» [14]. Отправляясь во времена императора Траяна на страдание в Рим, где был растерзан зверями в небезызвестном всем нам Колизее, Святитель наставлял свою паству: «Но если кто будет проповедывать вам иудейство, не слушайте его. Ибо лучше от человека имеющего обрезание, слышать христианство, нежели от необрезанного – иудейство» [15]. Игнатий Богоносец – третий епископ Антиохии (управлял Антиохийской церковью с 67 года по 107) – был согласно жизнеописанию тем самым отроком, которого Спаситель взял на руки и сказал Своим ученикам: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). «Да не совпадают посты ваши с постами лицемеров, – читаем мы в ещё одном памятнике раннехристианской письменности, – ибо они постятся во второй и пятый день по субботе, вы же поститесь в среду и в канун (субботний)» [16].
Так учила Святая Церковь в первые века христианства, а каким Её учение было в более позднее время Вы, батюшка, знаете, поскольку неоднократно получали от меня эти сведения. Считаю своим долгом в данном сочинении повторить наиболее важную информацию.
Прошлый раз я посылал Вам описание случая с вкушением свинины святителем Спиридоном Тримифунтским из писем Игнатия (Брянчанинова) [17]. Чтобы не повторяться, приведу Вам свидетельство о святителе Спиридоне раннехристианского историка Саламина Эрмия Созомена (ок. 400-450 гг.) тем более, что имеются расхождения с текстом, на который ссылается святитель Игнатий: «А то, как он относился к приему гостей, явствует из следующего. После того как начался Великий пост, зашел к нему один путник как раз в то время, когда он вместе с домочадцами обычно держал пост и в этот день вовсе не прикасался к пище. Увидев до предела изможденного путника, он сказал дочери: «Ступай, омой ноги этого мужа и принеси ему поесть». А так как девушка ответила, что у них нет ни хлеба, ни ячменя – ведь готовить их было излишним из-за поста, – то, сначала помолившись и попросив прощения, он велел дочери сварить свинины, которая хранилась засоленной в доме. Когда она ее сварила, присев вместе с гостем, он принялся есть принесенное мясо и убеждал того мужа последовать его примеру. В ответ на оправдания, что, мол, он христианин, Спиридон сказал: «Тогда тем более не оправдывайся. Ведь все чисто для чистых (Тит. 1,15), как глаголет божественное слово» [18].
Интересное наблюдение можно встретить у борца с несторианской ересью святителя Кирилла Александрийского в толковании на 10 главу Деяний святых апостолов: «… Законодатель не считает свинью или других животных то чистыми, то нечистыми, но всегда хорошими, ибо написано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31) и благословил это». В силу того, что все создания возникли и обрели жизнь, они естественно в себе самих будут заключать добро. Итак, хотя свинье не свойственно жевать жвачку, она, тем не менее, не является нечистым животным, а таким, которое вполне можно есть. Относящееся к его (животного) собственной природе никоим образом никого не осквернит» [19]. Далее Святитель приводит рассуждения апостола Павла о том, что ветхозаветные жертвы «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9, 10). Те же мысли в толковании на 11 главу книги Левит он подтверждает словами Христа: «То, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15, 11), дополняет другим Павловым высказыванием: «Пища не приближает нас к Богу» (1 Кор. 8, 8) и делает тот же вывод: «Таким образом ясно, что закон отнюдь не считает нечистым что-либо из существующего, а признает, что «Для чистых все чисто» (Тит. 1, 15); но весьма разумно, применяя естественные свойства каждого животного к качествам нравов человеческих, приносит немалую пользу» [20]. Попытки в стиле Александрийской богословской школы аллегорически истолковать положения Моисеева законодательства имеют влияние специфической учености, и сложны для восприятия неподготовленным человеком, но основной стержень рассуждений Святителя представлен вполне сложившейся однозначной церковной традицией.
Уместно вспомнить и 28 правило Василия Великого, которое знакомит нас с точкой зрения Христианской Церкви эпохи Золотого века святоотеческой письменности: «Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживаться от свиного мяса. Посему благоволи поучати таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим.;4, 4). Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно» [21].
Примечательна не только временная – с первого по пятый век Древней Церкви, но и географическая выборка взглядов Святых отцов по вопросам Моисеева законодательства. Иерусалим, Сирия (Антиохия), Италия (Рим), Кипр (Тримифунт), Каппадокия (Кесария Каппадокийская), Египет (Александрия). Сюда же можно добавить и Запад, где даже монашествующие вкушали многократно поминаемую нами несчастную свинину, чтобы убедится, что церковное учение в данном вопросе одинаково.
Если же говорить об общинах иудеохристиан, то самыми примечательными из которых были назареи, евиониты и елкасаиты [22]. Христианами из них можно назвать только назареев, они произошли из уверовавших во Христа иудеев. О ревностном соблюдении в данной общине Моисеева закона мы узнаем из слов иерусалимских пресвитеров, возглавлявшихся первым Иерусалимским епископом Иаковом, братом Господним: «видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона» (Деян. 21, 20). Но как самостоятельная община просуществовали они недолго, т.к. вынуждены были покинуть Иерусалим во времена 1-й войны иудеев с Римом (66-73 гг.) и перебраться в Пеллу. Следуя евангельскому предупреждению Спасителя – «Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное» (Лк. 21, 20-22) – первохристиане Иерусалима поставили себя в глазах остального иудейского народа в положение предателей, что способствовало их сближению с христианами из язычников. Остальные течения иудеохристиан придерживались различных еретических воззрений, были поглощены исламом и окончательно исчезли в 6 – 7 веках.
«Наряду с иудеохристианами, в той или иной степени имевшими преемство с первохрист;ианской; общиной, на протяжении всей истории Церкви существовали, с одной стороны, группы этнических евреев, принимавшие христианство, но не отказывавшиеся от иудейских традиций (напр., в вестготской Испании они именовались «крещеные иудеи»), с др;угой;. стороны - группы христиан, в том или ином объеме соблюдавшие Закон Моисеев» [23].
Данные исключения только подтверждают сложившуюся Церковную традицию, которая возникла и сформировалась не указаниями каких-то маргинальных авторитетов, а действием Святого Духа, Который через решения Апостольского собора, подкрепленные до и после него многочисленными чудесами и миссионерскими подвигами апостолов, их учеников и последователей вёл церковный корабль по единственно возможному спасительному пути. «Итак, извергните худую закваску, устаревшую и испортившуюся, изменитесь в новый квас, который есть Иисус Христос. Осолитесь в Нём, дабы кто-нибудь из вас не попортился, и тогда зловоние не обличило бы вас. – Наставляет свою паству Игнатий Антиохийский. – Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по-иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, напротив, иудейство в христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога» [24].
Теперь попробуем разобраться, как обстояли дела у нас – в России?
Примечательно, что первое по-настоящему богословское сочинение на Руси, написанное на заре нашего русского христианства даже самим своим названием – «Слово о законе и благодати» – обозначает важность понимания разницы между ними. Вот как об этом пишет автор Слова – киевский митрополит Иларион: «Прежде [дан был] закон, затем же – благодать, прежде – тень, затем же – истина. Прообраз же закона и благодати – Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде – рабыня, а потом – свободная, – да разумеет читающий!» [25]
«И изгнана была Агарь-рабыня с сыном ее Измаилом, – продолжает митрополит, – а Исаак, сын свободной, стал наследником Аврааму, отцу своему. – Изгнаны были и иудеи и рассеяны среди язычников, а чада благодати, христиане, стали наследниками Богу и Отцу. Ведь исчезает свет луны, лишь только воссияет солнце; и холод ночной проходит, как солнечное тепло согревает землю. Так и закон [миновал] в явление благодати. И не теснится уже человечество в [ярме] закона, но свободно шествует под [кровом] благодати» [26].
Митрополит Иларион, называя закон «свечей» и сравнивая его с «солнцем благодати», обозначает главное различие между ними. «Иудейство, – по его мысли, – посредством тени и закона оправдывалось, но не спасалось. Христиане же поспешением истины и благодати не оправдываются, но спасаются». Но противопоставление «оправдания» и «спасения» на этом не останавливается, поскольку «оправдание – в сем мире, а спасение – в будущем веке», поскольку «иудеи услаждались земным, христиане же – небесным», поскольку «оправдание иудейское, – по причине ревности подзаконных, – убого было и не простиралось на другие народы, но свершалось лишь в Иудее», а христианское спасение – «благодатно и изобильно, простираясь во все края земные» [27]. Не удивительно, что в этом глубоком богословско-поэтическом сочинении не нашлось места свиным мясам, но упоминания о них имеются у последующих авторов.
Исключительное значение в данном вопросе отводится воззрениям преподобного Иосифа Волоцкого, боровшегося против новгородско-московской ереси, известной нам как ересь жидовствующих и составившего ненавидимую всеми последующими еретиками книгу «Просветитель». В третьем слове, имеющем пространное название: «Против ереси новгородских еретиков, говорящих, что надлежит придерживаться Моисеева закона, сохранять его, совершать жертвоприношения и обрезываться. Здесь же приводится из Священного Писания объяснение того, что Моисеев закон был дан до пришествия Христа; ибо и вначале Бог не хотел жертвоприношений и допустил их только по необходимости и не везде, но лишь в одном храме в Иерусалиме; после пришествия же Владыки нашего Христа Моисеев закон прекратился, жертвоприношения и обрезание упразднились», Преподобный написал: «Бог повелел приносить в жертву животных, обожествляемых египтянами, чтобы, закалая их, иудеи отвыкли бы называть их богами; а есть свиное мясо Бог запретил израильтянам потому, что египтяне только его употребляли в пищу, – поэтому Бог и узаконил его как нечистое, повелев есть обожествляемых в Египте животных, чтобы они не почитались как священные» [28].
Вот мнение по данному вопросу образованнейшего человека своей эпохи, афонского монаха и «первого русского диссидента», осуждавшего монастырское землевладение и ростовщичество, обличавшего даже самого Великого князя Василия III, неправедно осужденного собором Русской Православной Церкви преподобного Максима Грека: «Вкушение свиного мяса было воспрещено Моисеем сынам израилевым, исшедшим из Египта, и не только свиного мяса, но и многих других животных, также и рыб, не имеющих чешуи. Нам же верующим во Христа Бога истинного, нигде в Новом Завете, то есть, в евангельских и апостольских законоположениях, не запрещается употребление сих мяс; ибо, по слову Владыки, не входящее в уста сквернит человека (Мф. 15, 11), как думают старцы иудейские и книжники; напротив, найдёшь в писании, что то, что законом Моисеевым было запрещено евреям, то явившаяся благодать Христова освятила и очистила, по сошедшему свыше верховному апостолу Петру божественному гласу: яже Бог очистил есть, ты не скверни (Деян. 10, 15). И блаженный Павел в послании к римлянам учит уверовавших иудеев не считать никакой пищи нечистою, по закону Моисееву, но все считать чистым, говоря так: Вем, и извещен есмь о Христе Иисусe, яко ничтоже скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть (Рим. 14, 14)» [29].
Этот Святой, отправленный в заточение и лишенный возможности причащаться Святых Христовых Таин, общаться с кем-либо, писать, читать что-либо, кроме богослужебных книг и житий святых, углем на стене своей кельи-камеры начертал канон Святому Духу. Общее время, проведенное преподобным Максимом в заключении – 26 лет, из них первые шесть он отбывал наказание в Иосифо-Волоцком монастыре, подвергаемый побоям, томлению голодом, холодом и дымом, и имел все основания не любить учеников преподобного Иосифа. Но, как видим, точка зрения одного Преподобного не противоречит учению, изложенному другим Преподобным в «Просветителе»! Учение Церкви в данном случае оказалось для святого Сидельца важнее его личных скорбей и страданий.
Итак, мы можем видеть, что то, во что, по преподобному Викентию Леринскому, «верили все всегда и везде» не сходится с Вашим, если его можно так назвать, частным богословским мнением.
Впрочем, в ходе наших споров Вы, отче, подвергли сомнению не только решение Апостольского собора, но и саму соборность Христианской Церкви, заявив, что Вселенские и иные соборы, вслед за Апостольским, не Духом Святым действовали в Церкви, а являлись простыми собраниями. Очень надеюсь, что это было сказано сгоряча или мне, грешному, не удалось Вас правильно понять, поскольку данное заявление противоречит самому Символу Веры, который читается в храме за каждой Божественной Литургией: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь…»
«Церковь, – учит вслед за всеми прежде бывшими святителями, преподобными и праведными отец Иоанн (Крестьянкин), – по обетованию Спасителя будет жить и совершать свое служение великое и спасительное до последнего дня жизни мира, а потому глас Церкви через ее канонически правое священноначалие для нас – глас Божий» [30]. Как такое возможно без Духа Святого, который «дышит где хочет» (Ин. 3, 8), без Его действия в Церкви? Православная Церковь – «Столп и утверждение Истины», у Которой по отцу Иоанну «ум соборный», и «в сокровищницах которой Истина хранится и преподается устами Божиих иереев» [31] ошибаться не может. Это мы, грешные, можем что-нибудь неправильно понять или сделать по глупости или гордыне своей, а Церковь, Глава которой Христос – нет! Об этом свидетельствует даже сама борьба против Церкви, которая «продолжается от времени её зарождения и будет до последнего дня земной жизни мира» [32]. И если наш повреждённый грехом ум, используя земную ущербную логику, не может чего-то понять – это совсем не означает ошибку Церкви, или ошибку отцов Церкви, это означает только одно, что мы до понимания Небесной логики по каким-то причинам ещё не доросли…
В качестве примера Небесной логики, которая живёт и действует в Церкви, предлагаю Вам возражения святителя Игнатия Богоносца, некоторым, требовавшим подтверждения Евангелия цитатами из более древнего Ветхого Завета: «Для меня древнее – Иисус Христос; непреложное древнее – Крест Его, Его Смерть и Воскресение, и вера Его... Хороши священники, но превосходнее Первосвященник, Которому вверено Святое святых, Которому одному вверены тайны Божии. Он есть Дверь к Отцу, в которую входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки, апостолы и Церковь» [33]. Как без Божественной Благодати возможно было дерзнуть выстроить такую хронологию? Для иудея-законника это немыслимо! Но «именно такое отношение характерно для христианских богословов в целом, – отмечает исследователь Библии А.С. Десницкий, – Ветхий Завет понимается через призму Нового» [34]. Если мы и теперь не можем этого принять, то зря подвизаемся и, «как Исав, за одну снедь отказались от своего первородства» (Евр. 12, 16)…
«Кто после найденной Истины, – пишет архимандрит Иоанн, – доискивается чего-то еще, тот ищет лжи» [35]. И обязательно найдёт – ему помогут те, кто жаждет нашей погибели. «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, – предупреждает апостол Петр, – то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2, 20).
Таким образом, Ваши высказывания относительно отсутствия действия Святого Духа в решениях Апостольского, Вселенских и иных соборов Христианской Церкви не являются православными и Вам, отче, с этим необходимо что-то делать. Или Вас в лучшем случае могут обвинить в невежестве и незнании Догматического богословия (См.: Догматы о Святой Церкви [36]), а в худшем – нарекут «жидовствующим» со всеми вытекающими из этого последствиями.
Относительно не вкушения свиных мяс и соблюдения иных предписаний Моисеева закона настоятельно рекомендую Вам поступать так, как этому учит святой Иустин Философ, точка зрения которого приведена в данном сочинении выше.

Спешу закончить первую часть своего сочинения, поскольку не получается завершить его до конца пасхального периода целиком. Написанное урывками между исполнением различных послушаний, каждая тема которого требовала тщательной и упорной работы, оно появилось на свет только ради того, чтобы помочь Вам поскорее разобраться в вышеуказанных вопросах. Не исключаю возможности ошибок в орфографии и пунктуации, что, впрочем, не имеет особенного значения – оценку, кроме Господа нашего Иисуса Христа, мне всё равно ставить некому. Если Бог даст и буду жив, то обещаю познакомить Вас, отче, с другими частями, над которыми ещё ведется работа…
С благодарением Богу за предоставленную, через произошедшую коллизию, возможность погрузиться в изучение святоотеческих текстов и познакомиться с духовным наследием архимандрита Иоанна (Крестьянкина), направляю Вам данное письмо и надеюсь обрести в Вас благодарного и снисходительного читателя.
С Вознесением Господним! Вам и вашему семейству всего самого доброго. Испрашивая Ваших святых молитв, грешный иерей А.В.

Кострома, 26.04 – 21.05.2026.

[1] Иоанн (Крестьянкин), архим. Если ты христианин. 8. / Неведомому чаду (Новое издание). / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[2] Игнатий (Брянчанинов) свт. Аскетические опыты (Части 1-2). / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[3] Никодим (Милаш), свт. Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[4] Викентий Лиринский, св. († ок. 450 г.). Рассуждение о вере... (434 г.) / Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней // Христианское чтение. 1869. № 5. С. 152-160; № 6. С. 161-176; № 10. С. 177-184. См.: Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[5] Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике: учебное пособие / Д.Г. Добыкин; Санкт-Петербургская духовная академия, Кафедра библеистики. - Санкт-Петербург : СПбПДА, 2016. - 265 с. - (Библеистика).; ISBN 978-5-906627-26-1 См.: Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[6] Иоанн (Крестьянкин), архим. Слово 28. О путях ко Господу / Неведомому чаду. Уроки духовной мудрости. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 07.05.2026).
[7] Марк Подвижник, преп. Слова нравственно-подвижнические. Слово первое. О законе духовном. 82. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 10.05.2026).
[8] Кто в протестантских церквях является авторитетом в вопросах толкования Библии? / Christianity [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[9] Там же.
[10] Закон Моисея. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/zakon-moiseya#:~:text=-,613,- (Дата обращения: 03.05.2026).
[11] Иустин Философ, мч. Разговор с Трифоном иудеем. Глава 46. (Св. Иустин-философ и мученик: Творения / [Пер. предисл. А.И. Сидорова]. - Репринт. изд.- Москва: Паломник: Благовест, 1995. - 484 с. (Библиотека отцов и учителей церкви) / Разговор с Трифоном иудеем. 125-358 с.) / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 11.05.2026).
[12] Там же. Глава 47. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 11.05.2026).
[13] Там же.
[14] Игнатий Антиохийский (Богоносец), сщмч. К магнезийцам. / Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель 1988, с.114.
[15] Там же. К филадельфийцам, с. 130.
[16] Учение двенадцати апостолов. / Ранние отцы Церкви. Указ. соч., с.20.
[17] Игнатий (Брянчанинов), свт. Письмо 402. О грубом суеверии, утрате истинного христианства и приверженности к внешней форме русского народа. / Избранные письма. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 04.05.2026).
[18] Созомен. Церковная история. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL:  (Дата обращения: 04.05.2026).
[19] Кирилл Александрийский, свт. Деяния апостолов, глава 10. / Экзегет.ру Библия и Толкования [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 05.05.2026).
[20] Кирилл Александрийский, свт. Толкование Левит 11 глава 1 стих / Экзегет.ру Библия и Толкования [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 05.05.2026).
[21] Никодим (Милаш), свт. Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 03.05.2026).
[22] Мень А., прот. Иудео-христианство. / Библиологический словарь (Тома 1-3). / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 07.05.2026).
[23] Ткаченко А.А. Иудеохристианство. / Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. – URL: https://m.pravenc.ru/text/1237773.html#:~:text= (Дата обращения: 07.05.2026). См.: Православная энциклопедия. Том XXVIII, С. 481-485.
[24] Игнатий Антиохийский (Богоносец), сщмч. К магнезийцам. / Указ. соч., с.115.
[25] Иларион, митроп. Слово о законе и благодати. / Подготовка текста и комментарии А. М. Молдована, перевод диакона Андрея Юрченко. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 10.05.2026).
[26] Иларион, митроп. Указ. соч. / Указ. сайт: (Дата обращения: 12.05.2026).
[27] Там же.
[28] Иосиф Волоцкий, преп. Слово 3-е, против ереси новгородских еретиков… / Просветитель. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 04.05.2026).
[29] Максим Грек, преп. 35. Послание к некоторому другу, где содержится разъяснение трех некоторых недоразумений, встречаемых в книгах усердными читателями их. / Разные сочинения. / Цитаты Святых Отцов Православной Церкви [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 04.05.2026).
[30] Иоанн (Крестьянкин), архим. Слово 41. О Святой Церкви. / Неведомому чаду. Уроки духовной мудрости. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 07.05.2026).
[31] Там же.
[32] Там же.
[33] Игнатий Антиохийский (Богоносец), сщмч. К филадельфийцам. / Указ. соч., с.131-132.
[34] Десницкий А.С. 40 вопросов о Библии / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: (Дата обращения: 01.05.2026).
[35] Иоанн (Крестьянкин), архим. Слово 41. О Святой Церкви. / Указ. соч., указ. сайт.
[36] Догматы православного богословия. / Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/dogmaty-pravoslavnogo-bogosloviya#:~:text=,. (Дата обращения: 12.05.2026).