Смысл жизни

Один человек натёр на ноге большую мозоль. Мозоль лопнула и сильно болела, соприкасаясь с чем-либо, так что человек не мог даже ходить от боли. Тогда человек решил, что причина его боли - нога, на которой он натёр мозоль и что если не будет ноги, то и мозоль не будет болеть. И тогда этот человек ампутировал себе ногу и перестал ходить. Мудр ли его поступок, братья? Разумен, ибо имеем слово вырвать во спасение соблазняющий нас глаз. Мудр ли? – Не могу признать соблазняемого ока чистым и не могу признать ока, видящего зло в добре, благим. Мудрый человек наложил бы мазь на мозоль, закрепил её повязкой и ждал заживления ноги, и когда нога бы зажила, снял повязку и ходил как прежде. И вот, братья, тот человек, кто, образно говоря, ампутировал себе ногу и перестал ходить - тот, кого называют Будда, ибо подобно тому, как у человека возникла на ноге мозоль, у Гаутамы возникли страдания, потому как при неисполненных желаниях возникает скорбь. Тогда Гаутама решил, что если устранить желания и перестать желать, подобно тому, как ампутировать ногу и перестать ходить, то есть упразднить стремление к счастью, стать бестропным, то мучения прекратятся. Более гротескный пример привёл о. Андрей Кураев: «Средство Будды от перхоти – гильотина». Братья, уход из существования из-за трудности перенесения своих скорбей, уничтожение своих желаний, есть отчаяние и бунт против происходящего порядка вещей. Хотя существование не является действительностью, оно действительно существует, потому тот, кто уходит из существования, подобно тому, как если бы какой-то предмет перед зеркалом перестал отражаться в нём, не достигает познания сущности существования. Кто лишает себя сокровенного желания, подобно тому, как самоубийца лишает себя жизни – совершает убийство своей души и оттого познаёт существование как неприятность или неудовлетворённость, тогда как оно есть полнота. Братья, сущность существования постигается уже не разумом, но освобождением души, то есть соединением души с её сокровенно-желаемым в познании Бога. Братья, устранение двойственности между любовью к сокровенно–желаемому и любовью к Богу называется освобождением. Нет истинного блаженства и освобождения в том, чтобы перестать желать, но такое состояние подобно смерти, ибо истинное блаженство и освобождение в том, чтобы упованием на любовь и милосердие Божии, подобные лечебным мазям, излечивать скорби и обрести сокровенно-желаемое сердца и возыметь радость, превышающую всякую меру. И по какой причине? По той, братья, что сокровенно–желаемое сердцем и истина — это не разное, но одно, подобно тому, как мизинец и вся рука или весь человек – это не разное, но одно. Человек, ищущий истину, в своём освобождении находит её заодно с сокровенно-желаемым, в котором блаженство ищущего. По этой причине освобождённый обретает такое осознавание и смысл жизни, которые превышают предел всякого ощутимого и воображаемого блаженства настолько, насколько весь человек превышает свой мизинец.

Боящийся змеи не идёт гладить её, но убегает от неё прочь или ищет убить, потому как смертоносен её яд. Так и невежды поступают с мудрецами, ибо уподобление мудрецов истине опасно для жизни в глазах невежд, придающим ценность удовольствиям, а не жизни, и не разумеющим, что жизнь не есть только способ наслаждений, но, что более важно, - средство и условие постижения истины. Как бы некое поле, на котором как пшеница для получения хлеба должно взращиваться разумение истины, по той причине, что с разумением истины жизнь начинает обретать полноту. Удовольствия подобны целованию человека, которого любишь. Как страстная любовь не удовлетворяется одними поцелуями, но удовлетворяется лишь оргазмом, происходящим при физической близости обоюдно-любящих друг друга партнёров, так душа не находит удовлетворения и от всех удовольствий мира, но удовлетворяется обретением полноты жизни, осознаванием, именуемым освобождением или вторым, совершенно–полным, просветлением, 2-й ступенью посвящения в жизнь из 6-ти, каковых суть:

1) просветление (частичное теоретическое знание, праведность),
2) освобождение (полное теоретическое знание, частичное практическое умение жить),
3) святость (мастерство жизни),
4) дэвость/богоподобие (совершенство жизни в одной конкретной добродетели и мастерством в других),
5) буддовость (всесовершенство),
6) обожение (безусловность).

Александр Белодарский   28.05.2026 15:16   •   Заявить о нарушении