Сторонники либеральной этики

Сторонники либеральной этики.

Большинство тибетского населения можно назвать сторонниками либеральной этики. Они либеральны, потому что верят, что культура, ценности и политика тибетцев должны меняться в соответствии со временем и политической обстановкой, и они готовы принимать новые меры для удовлетворения потребностей людей. Они также придерживаются этических норм, потому что, несмотря на то, что они готовы принимать новые идеи и новые меры для изменения ситуации, они подчеркивают этическую и моральную ценность каждого принимаемого ими решения. Хотя сторонники либеральной этики в Тибете не против технологической и научной модернизации в целом, им не нравится применение китайской модернизации, которую они считают основным источником столкновения двух культур. Любые перемены в Тибете должны удовлетворять этих сторонников либеральной этики, поскольку они понимают потребности большинства населения. По мере того, как институты и политическая система Китая становятся все менее благоприятными для Тибета, идеи, мораль, ценности и институты сторонников тибетской этики освобождения становятся все более популярными. Но китайцы рассматривают динамику этого развития как угрозу единству Китая. После демонстраций за независимость в 1987 и 1989 годах китайцы пытаются контролировать эти события. Таким образом, китайцы оказали давление на сторонников либеральной этики, лишив тибетцев многих свобод, которыми они пользовались в течение короткого периода времени. По мере того как Китай становится более открытой и либеральной страной, либерально-этический подход к политике, моральным и социальным взглядам становится все более популярным среди простых тибетцев.
• Новые лоялисты
Новые лоялисты считают, что Тибет должен зависеть от Китая. Они приходят к выводу, что Тибет мал и отстал в экономическом и культурном отношении. Чтобы изменить фундаментальную отсталость Тибета, Тибет должен зависеть от этой огромной страны, Китая, его технологий и даже культуры. Хотя они знают о жестокой политике Китая в Тибете, им хочется верить, что необходимы какие-то агрессивные меры, чтобы превратить Тибет из мрачной, жестокой и отсталой страны. Конечно, эта группа людей получает большую поддержку от китайцев. Китайцы хотят использовать этих людей для контроля над Тибетом. Китайское правительство тратит большие суммы денег на создание новой идентичности, на то, чтобы стать частью Китая, с новой культурой и новыми ценностями. Даже если они активно выступают на тибетской политической сцене, эта группа людей никогда не была частью тибетского мейнстрима. Большинство из этих людей родились в период с 1940-х по 1960-е годы, а некоторые выросли в Китае. Большинство из них с раннего возраста обучались в школах Китая, поэтому практически не соприкасались с тибетской культурой.
• Оппортунисты
У оппортунистов нет особых планов и целей. Они используют любые идеи, идентичности и убеждения для достижения личной выгоды, социального продвижения и закрепления своего положения в обществе. Многие из них закончили китайские школы с конца 1970-х годов по сегодняшний день. Их базовое образование - китайское, но они мало знают тибетский. Их жизненная философия, политические убеждения и ценности сформировались в ходе масштабных преобразований в Китае. Они видят слабые стороны китайской культуры, политической системы и ценностей. Они являются свидетелями слабости тибетцев под китайским господством. Оппортунисты также придерживаются мнения, что тибетская культура не смогла спасти Тибет, как и китайская культура и ценности, поэтому личный успех важнее всего остального. Их знакомство с Китаем и Тибетом служит инструментом реализации личных возможностей. Благодаря своему образованию и ораторскому мастерству эти оппортунисты привлекают внимание некоторых западных гуманитарных организаций и частных лиц. Они также привлекательны для христианских миссионеров, которые оказывают финансовую помощь оппортунистам, чтобы обратить их в свою веру.
• Радикальные традиционалисты
Радикальные традиционалисты не являются чем-то новым в истории Тибета. В 1930-х годах, когда 13-й Далай-лама провел политическую реформу и основал в Тибете школы в британском стиле, радикальные традиционалисты выступили против этих идей, поэтому политические реформы были отложены, а модернизированные школы закрыты. Людей, у которых были новые взгляды и взгляды на жизнь, сажали в тюрьму. Тибетский ученый Генден Чопел был прекрасным примером этого. Он был заключен в тюрьму на четыре года за шпионаж в пользу неназванной страны. На самом деле его посадили за его революционные идеи и аргументы. Он предсказал, что, если Тибет не проведет реформы или не найдет новый способ справляться с новыми явлениями, тибетская культура и Тибет окажутся под угрозой. Радикальные традиционалисты считают, что тибетские идеи, верования и ценности не должны меняться из-за политической агрессии. Тибетский мир живет в соответствии с тибетской традиционной культурой. Нет никаких причин что-либо менять. Китай - враг, но Китай проиграет или исчезнет в Тибете, поскольку кармическое колесо повернется против него. Для этой группы людей политика и экономика в Тибете не являются проблемами.
• Культурные ревизионисты
Есть также некоторые культурные ревизионисты. Это мнение и идеология появились после того, как тибетский писатель Дондруп Гьял написал несколько современных романов и стихотворений в современном стиле. Политически они настроены протибетски и считают, что Тибет должен обладать некоторой независимостью или, по крайней мере, сам управлять своими делами. Хотя их называют "новой тибетской молодежью", которая любит свой народ и нацию, в культурном плане они прокитайски настроены или обвиняют тибетскую культуру во всем, от китайского господства до экономической отсталости. Они оценивают тибетскую культуру глазами китайцев, поэтому их выводы и убеждения не слишком отличаются от китайских. Они рассматривают тибетскую культуру и верования как препятствия на пути модернизации, науки и политической независимости. Их аргументы и логика иногда идентичны аргументам молодых хунвейбинов в Китае во время культурной революции. Они просто считают, что тибетская культура старомодна и не подходит для современного общества.