Христос молит не за всех. Отличие от Буддизма 6ямб

Он молит не за всех! Но только за Своих,
Как за Своих-Твоих, Отцовых-иже с Ним
Единых, в Нем и с Ним. Перед Крестом Своим
Он молит не за всех! Не как Буддизм за мир.

Так разделил Христос! И это явно так
Я чувствую в себе! Он разделил людей,
И так предрешено, и так Отец вручал.
И это - фатализм? Раз Богом вручено!?

Да, мир Им разделен! И здесь вам НЕ буддизм!
Пожалуй, тут и ключ к телам не во Христе,
Не каждому Он здесь спасет, наверно, жизнь -
Жизнь вечную, а тем, лишь кто был с Ним в Отце!

***
He doesn't pray for all! But only for His own,
As His own—Yours, those who are the Father's—Alone,
in Father and with Him. He prays before His Cross,
He doesn't pray for all! Not Buddhism for the world.

That's how Christ divides! And it is clearly so.
I feel it within me! Yes, He divided people,
And so it was predestined, the Father has endowed.
Isn't this fatalism? Since it was put by God!?

Yes, He divides the world! It's NOT Buddhism for you!
Perhaps there is the key to bodies not in Christ,
He certainly won't save everyone's life — for fu-
ture life, but those who were with Him and in the Dad!

Сохранен 6ямб.

Сегодняшнее Евангелие. https://azbyka.ru/biblia/in/?Jn.17:9

Георгий Константинович Властов (†1899) 
Ст. 9-10 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
Ст. 9-10 Аз о сих молю: не о всем мире молю, но о тех их же дал еси мне, яко твои суть. И моя твоя суть и твоя моя: и прославихся в них.

О сих то верующих и любящих молит Богочеловек Бога Отца: «не о всем мире молю», слово великое и страшное для погибающих. Погибающие же суть те, для которых слово о кресте есть безумие (1Кор.;1,18); те, кои отрекаются от Христа (Лук.;12:9) и от коих отвержется Господь; хулители (Лук.;12:10) и жестокосердые (Матф.;25:41), все те, кои возмущаются против откровенной истины; свою мысль почитают выше мысли Божией и волю им данную употребляют во зло. Воле человеческой предоставлен великий простор, но ей предсказаны и последствия её решений: свобода избрания перед ней, и пред ней раскрыты тайны будущего, пусть избирает.

Сын Божий, как Сын человеческий принося правду на землю, созывает к себе всех жаждущих правды: идущие к Нему суть Его достояние, и о них молит Он Отца, глаголя: «о тех молю их же дал еси Мне, яко Твои суть». Твои означает здесь переход смертных созданий к бесконечной жизни Божией; избранные, делаясь
!!!собственностью!!! явившего на земле Бога Сына человеческого, ради Него и через Него, делаются соучастниками Его Божества, а посему от жизни конечной, земной, которую принял на Себя Богочеловек, переходят, ведомые Им, к жизни Божией. «И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославися в них», говорит еще Господь, открывая ученикам, что люди, принадлежащие Богу Отцу, принадлежат и Ему – Сыну Божию, и принадлежащие Ему принадлежат и Отцу по единству существа Божия. Соединяя к единой мысли славу Бога Отца со славой Бога Сына, являющего Бога в образе Богочеловека, Господь указывает еще как слава сия распространится на земле учениками Его «свидетелями Господа» (Иоан.;15:27): «и прославихся в них». Они силою Духа Святого (Иоан.;15:26) соделаны носителями и распространителями славы Господней, и слава сия передается ими Христианским церквам учрежденным ими. И самые церкви, освящаемые присутствием Господним («Аз с вами есмь до скончания века» Мф.;28:20) и дарами Духа Святого суть слава Господня, ибо, как говорит Апостол к Фессалоникийской церкви: «мы просили вас поступать достойно Бога, призвавшего вас во свое царство и славу» (1Фес.;2:12).

Опыт изучения Евангелия св. ап. Иоанна Богослова. Том II

Израиль изолгался, сделался рабом страстей и грехов и искал истины в преданиях старцев и измышлениях человеческих, а не в слове истины; от того он был мёртв и бесплоден: он проникся ложью, так что Спаситель называл Иудеев сынами отца лжи (диавола) и рабами греха.