Орёл

ОРЁЛ
 
В выси Небесной, выше облаков и звёзд.
Орёл летал свободный, мудрый, сильный,
Его полёт был удивительный, красивый,
На крыльях в Горняя он души возносил,
И радовались все, кто его видел.
 
Свободный, как пространство и судьба!
Превыше всех, но с каждым будто рядом.
Живя не только для себя, но для других,
Делясь и отдавая без остатка.
 
Он зрел времён начала и конец
И видел души лучше, чем телесность.
И чистым душам пел он песнь,
А злобных отгонял своею песней..
 
Лукавым человекам, что злее и зверей,
Полёт его был вызывающ и противен.
Крыло его сломали, наконец,
И будто бы лишили силы.
 
Но выше злобы, Вера и Любовь!
Надежда окрыляет, лечит раны!
И силу вновь дарует БОГ!
Взлетит Орёл над облаками!
http://stihi.ru/2026/05/24/1127

Император Константин Великий «впервые ввел эмблему черного Двуглавого Орла на золотом поле как символ верховной власти Императора Западной и Восточной частями Римской Империи. Эта эмблема оставалась эмблемой Византии… свыше 1000 лет!».

История герба России — история появления и становления государственного символа — от изображения двуглавого орла на государственной печати Ивана III (символ Московского княжества) и до настоящего времени (герб современной России), московский князь изображал себя наследником восточной части распавшейся Римской империи — Византии. У Ивана III был формальный повод — он был женат на Софии Палеолог, происходившей из последней правящей в Византии династии, дочери морейского деспота.
Иван III Васильевич (в историографии также Иван Великий) 22 января 1440 — 27 октября 1505) — великий князь владимирский и московский с 1462 по 1505 год, государь всея Руси, в некоторых документах титуловался царём, в ряде иноземных источников он именовался кайзером и императором.

Гербом двуглавый орёл становится при Иване Грозном, русском царе. Герб Русского государства дополняется в центре сначала единорогом, а затем — вместо него — московским символом — всадником-змееборцем. Также появляется православная символика, отражающая роль официальной религии.

Всадник традиционно воспринимался как изображение государя. Со времени Ивана Грозного и раньше всадник на русских монетах и печатях трактовался как «князь великий на коне, а имея копье в руце». Подобная трактовка изображения оставалась неизменной до начала XVIII века, и только в петровское время (примерно с 1710-х годов) его впервые стали называть «святым Георгием».

Во времена царя Алексея Михайловича орёл получает символы власти: скипетр и державу.

Профессор Николай Семенович Суворов, основоположник в России науки Церковного Права, знаток Канонов, утверждает, «что это есть Восьмое Таинство, основываясь на том, что Таинства отличаются друг от друга свойством низводимой Благодати; Дары, ниспосылаемые в первом после Крещения Таинстве Миропомазания, сообщают благодатные силы, необходимые для жизни духовной, то есть в области личной нравственности, тогда как в Царском Миропомазании сообщаются Царю силы, потребные для управления Государством». (Суворов Н.С. Курс Церковного Права в 2-х томах. Ярославль. 1890. Т. II. С. 29.// Михаил Зазыкин. Царская Власть в России. М. 2004. С.170-171).

Таинство Миропомазания на Царство, при котором низводится сугубый Дух на Помазанников Божиих, делает Особу Монарха Священной. При Миропомазании Императора возглашается: «Печать Дара Духа Святаго!» Царь помазуется во время особого чинопоследования «на челе, на очах, на ноздрях, на устах, на ушесех, на персех и на обою сторону на руках». Еще раз упомянем, что некоторые отцы Церкви и правоведы, учителя Церковного Права, считают Таинство Миропомазания на Царство Особым Восьмым Церковным Таинством.

«Вместе с тем Помазание Царя непосредственно включается в Литургическое действо: действительно, Помазание совершалось во время Литургии вслед за возгласом: «Святая Святым», и сразу же после Помазания Митрополит (или в дальнейшем Патриарх) обращался к Царю со словами: «приступи, Царю, аще достоин, Помазанный, причаститися»; затем следовало Причащение. Таким образом, Царь приобщается Святых Таин именно в качестве Помазанника, уподобившегося в самом акте Помазания Христу». (Б.А. Успенский. Царь и Император. Помазание на Царство и семантика Монарших титулов. М. 2000. С.28-29)
 
+++
По словам Симеона Солунского, «Благочестивый Император Свят по Помазанию, а Архиерей Свят по рукоположению». Также Макарий Анкирский, учитель XIV-XV вв., утверждает, что «Император, Помазанник Божий, свят через Миропомазание и принадлежит к числу священнослужителей… и есть Архиерей и Учитель Веры». (Там же. С. 76)

+++
По мнению византийского канониста, Патриарха Антиохийского Вальсамона (XI век), именно Помазание Императоров уподобляет Их Священнослужителям. Давая Им право входить в Алтарь, кадить, воскуривать фимиам подобно иереям, знаменовать с трикирием подобно Архиереям, и, наконец, учить о Вере. (Там же. С. 76).

+++
Для пришествия антихриста в мир и его окончательного воцарения в нем необходимо разрушение всякого правления и порядка, но особенно основанного на христианских началах. И поэтому возникло посягательство на само Таинство Миропомазания на Царство, на Божественную природу Царской Власти, которую Русская Церковь, согласно своим византийским традициям, помазывала Святым Миром при венчании на Царство и допускала в качестве уже не светской, но ОСВЯЩЕННОЙ САМИМ ХРИСТОМ.

«НЫНЕ ЦЕРКОВЬ И РОССИЯ НЕДУГУЮТ» – СТАРЕЦ НИКОЛАЙ (ГУРЬЯНОВ)

+++
«Ныне Церковь и Россия недугуют. Суть болезни, – сокрушался Батюшка Николай, – в том, что мы лишены сугубой укрепляющей Благодати, изливающейся на Священную Главу Помазанника Божия, а через Него – подданным, на всю Россию». «Помазанник, Который управляет нами при особенном содействии от Духа Святого, Помазанник, через Которого управляет нами Сам Бог» – так учил Святитель Макарий Московский (Невский). - «Такова сила Царской харизмы!» – напоминал благодатный Старец.

+++
Одной из основных бед Батюшка считал недопонимание природы Самодержавия. Особенно духовенством. С сокрушением сердца говорил, что Церковь, Хранительница Царской Благодати Миропомазанничества, не уберегла Царя и промолчала, большинство священнослужителей отреклись и предали. Бунт против Священного Помазанника не был осужден от лица Церкви. Промолчали… «А сейчас, – горько заметил отец Николай, – все должны нести епитимию… Особенно духовенство. Искупительную епитимию за отвержение Царя. И если бы не Крестные Муки Царской Семьи – кто знает, что было бы со всеми нами, с Церковью Русской»…

+++
Возвращаясь постоянно в беседах к общему отпадению от Веры, Батюшка Николай говорил: «Но нельзя думать, что Русь утеряла крепкую Веру в Бога по вине какого-то одного человека или группы людей. Вина на всех общая, все и страдаем… Больше всего виновато в том было духовенство, священство, которое, забыв о Небесном, прилепилось к земле. Они допустили мудрецам-безбожникам совершить беззаконие над Народом, и над Царем».

+++
Сокрушался талабский затворник: «Спит народ, спит духовенство. Только Церковь может явить и свидетельствовать в эти апокалиптические времена Правду о Царе и Царской Семье».


Новый Вавилон или Святая Русь?
http://stihi.ru/2025/03/08/2636

Святая Русь
http://stihi.ru/2025/04/20/3309