О реинакарнации

Понятие реинкарнации и тесно связанной с ней кармы — лес довольно тёмный с точки зрения реинкарнируемого. Или -щегося. Похоже, некая совокупность душевных наклонностей и качеств, интеллектуальных задатков, а также предрасположенности к тем или иным телесным характеристикам и иным жизненным обстоятельствам кочует из воплощения в воплощение, опять-таки, меняясь, трансформируясь по ходу дела. Кармические узлы завязываются, кармические узлы развязываются. Ваша станция — Площадь революции. А ваша — Лубянка, с вещами на выход. Но все эти процессы зачастую настолько неочевидны сознанию, что извлечение сознательных, мало того, правильных уроков (польза бессознательных, а тем паче неправильных, лично мне представляется крайне эфемерной) есть во многом результат счастливого стечения обстоятельств, а не какой-то выверенной учебно-методологической схемы. Это больше похоже на то, как слепого щенка бросают в море и ожидают, что он хоть и по-собачьи, но поплывёт. Может поплыть. А может и не поплыть.
 
Если говорить, к примеру, о кармическом наказании (хорошая карма как бы принимается сама собой, не правда ли?), всё, что имеет какую-никакую нервную систему, от примитивной до самой развитой, страдает просто по факту жизни: от холода или жары, голода или превращения в чей-то обед, болезней, увечий и ранений от несчастных случаев и стихийных бедствий, родов (пока относится только к женщинам), смерти — своей или близких. Те, кто обладает каким-никаким сочувствием, с большей или меньшей интенсивностью страдают страданиями других, которые им кармически как бы не предназначались. Как отделить все эти страдания, достающиеся большинству живых существ по умолчанию, от кармических?

Кроме того, наказание не всегда означает страдание как таковое. Говорят, человек за свои проступки, читай смертные грехи, в прошлой жизни, в следующей может родиться слабоумным. Или какой-нибудь собакой динго (Атавизм. Аа!). Выходит, вроде как наказание. Но что именно в этом старом-новом существе ощутит униженность этого положения и/или повернёт его слабо мерцающий ум в нужное русло, особенно если этот ум — собачий? Не случайно здесь подчёркиваю сознательность, поскольку кармические последствия, по идее, есть результат свободного сознательного выбора. А так получается полная бессмыслица, вернее, произвол. Божественный?

Далее. Допустим, с кем-то происходит нечто вопиющее, т. е. страдание сверх обычной меры. Не буду приводить конкретные примеры — в нашем мире в них нет недостатка. Будет ли это непременно означать, что страдалец что-то подобное причинил кому-то когда-то в одном из своих предыдущих воплощений? Следуя этой логике, и его жертва, в свою очередь, тоже претерпела это не случайно, а за какие-то косяки. Так мы доходим до перволюдей, т. е. людей, воплощённых на земле впервые, и всё одно выходит, что кто-то когда-то с кем-то совершил нечто ужасное в первый раз, т. е. имело место попрание невинности. И если она оказалась попрана когда-то давным-давно, почему бы ей не пострадать и недавно? Или прямо сейчас?

Короче говоря, отделение кармы от не-кармы, по крайней мере для обычного человеческого сознания, — задача практически непосильная. И потом, даже если кто-то жестоко страдает из-за кармической предопределённости, т. е. как бы заслуженно, разве это повод лишить страдальца своего сочувствия, особенно если первопричины этого неочевидны? То, что в круговерти жизни может страдать невинность я, смею полагать, проиллюстрировал.

Понять реинкарнацию, насколько это вообще возможно, нельзя без учёта ещё одного «маленького» обстоятельства — Бога. Если Он созерцает слабоумие тех, кто в прошлой жизни надругался над своей и, возможно, чужой божественностью, Ему этого может быть более чем достаточно. В Коране говорится, что Бог лишает грешников разума — если угодно, это Его способ выразить им своё презрение. Иного рационального объяснения, почему в наказание могут рождаться слабоумными или деградировать до животных, у меня лично нет. Как кто-то сказал, только Бог имеет удовольствие видеть справедливость в этом мире. Пожалуй, этот кто-то был прав.

Почему Бог в принципе позволяет невинности страдать? Если кардинально сменить ракурс (как это делает Виктор Франкль в своей «Сказать жизни Да») и посмотреть на всё это глазами не-я, эти страдания в первую очередь происходят в «теле» Бога как своего рода нервные импульсы, особенно если попирается невинность. Иными словами, Он воспринимает это страдание в первую очередь на свой собственный счёт, как тот, у кого болит палец или, скажем, сердце. Клеточкам в Его теле, принимающим на себя основной удар, от этого, конечно, не легче, хотя... и не бесконечно тяжело, если они пребывают в поле Его любви. Отринутые от Его Лика, а значит, и лишённые Его любящего внимания, в каком-то смысле выкидываются из Его «нервной системы». При этом одни отринутые могут находиться в относительной безопасности (до поры до времени), а другие — обдуваться всеми сквозняками. Т. е. карму можно ещё рассматривать как следствие «равнодушия» Бога, что добавляет к и так непростой картине дополнительное измерение.

При всех вопросах к довольно асимметричной карме и причудливой реинкарнации, если всё же предположить, что люди рождаются единожды и каждый человек с его изначальными задатками вылепливается непосредственно Создателем, к Нему возникает тогда намного больше претензий. Почему, к примеру, одни рождаются слабоумными и тем самым ограждаются если не от жизненных трудностей, то от искушений, и как бы автоматом наследуют Царство Небесное, а кто-то вынужден проходить через горнило страстей и испытаний и далеко не всегда выходит победителем на другом его конце? Почему одних судьба обносит, а других — нет? Можно, конечно, всё списать на резиновый Промысел Божий, умыть руки от неудобных вопросов. По христианству и исламу, кстати, цена неправедной жизни, где изначально все рождаются в неодинаковых для праведности условиях — вечный ад. Довольно мило.   

И последнее. По крайней мере, можно быть уверенными в том, что Бог не ожидает от человека — не от каждого точно — умения исчислять интегралы или разбираться в тонкостях чайной церемонии. Или знать пять иностранных языков. Богатство, накопленный в сотах души мёд (по Экзюпери), выражается в ином — в смиренномудрии, искренности, открытости ума, усердии, мастеровитости, щедрости, сочувствии, сорадовании, деликатности (иногда яростности и жёсткости). Именно такой душе Бог, видимо, говорит: «Ты больше не раба». Такую душу Бог коронует. А голые или полуголые короли вынуждены вращаться в колесе перерождений. Или вертеться.

И самый-самый постскриптум:

Пока в самолёте стюард,
Разложивши товар на тележке,
Монотонно, монотонно его хвалит,

Бог христиан
Каждую душу дует,
Каждый парусник правит
Так, что кто-то стонет потом под тонной
Жести, а в ком-то сваи, ставни
Противятся ве;трам свирепым,
А дети, блаженные, все, кто без шлака,
Входят не с улицы в рай — со двора,
Мимо упёртого рогом Петра,
Козерога по знаку зодиака.

Пока пассажиры (я, лично —
Нет) внимают стюарда речи,
Прищуриваясь, принюхиваясь,

Бог, как Он есть,
Людей скармливает карме,
Хотя тоже, блин, асимметричной.