Абу Нувас аль-Хасан ибн Хани аль-Хаками ок. 756 ок

Абу Нувас аль-Хасан ибн Хани аль-Хаками (ок. 756 — ок. 814) — один из самых выдающихся и противоречивых арабских поэтов эпохи Аббасидского халифата, известный своей смелой гомоэротической лирикой. Его стихи, воспевающие любовь к юношам, вино и «непристойности», кардинально изменили арабскую поэтическую традицию


Одним из самых ярких геев арабской литературы стал Абу Нувас (762-813), приближенный знаменитого халифа Харун аль-Рашида. Его поэзия отличалась живым и непосредственным языком, и он нередко поднимал достаточно смелые темы, в том числе писал об однополом чувстве. Он нередко вел себя провокационно и вызывал гнев толпы. Тем не менее, он был ярким и талантливым человеком, и его память пережила его врагов. Порой его называют певцом кинедов (так в античности называли молодых и женственных юношей). Он открыто писал о своей нежности к молодым людям:


“Я умираю от любви к нему, во всем он безупречен,
Отдавшийся звучанью музыки вдали.
Не отведу я взор от его молодого тела,
И красота его заняла меня всего.
И стан его – что ствол младого древа,
А лик его подобен лишь Луне,
И щеки нежные зовут к себе призывно.
Я умираю от любви к тебе, но сбереги то в тайне,
Те узы, что связали нас, навеки неразрывны.
Чего же стоило тебя так сотворить, о ангел?
Так что ж? Все, чего я хочу – тебе воспеть хвалу”.
(см. Abu Nuwas, Le Vin, le Vent, la Vie, (tr. Vincent Mansour Monteil), Paris, Sindbad 1979, p. 95).

еем был и сын самого Харун аль-Рашида аль-Амин. Он совершенно не обращал внимания на женщин, и все свое время проводил в компании евнухов, которых баловал яркими нарядами и наряжал по своему усмотрению. Арабский историк Аль-Табари сообщает, что молодой человек без ума влюбился в молодого раба и дал ему женское имя Каутар в честь реки, протекающей в раю. Понятно, что для халифа гомосексуальность представляла проблему не только с точки зрения общественного имиджа – монарху нужен был наследник, а он не мог произвести свет на его. И это настолько огорчало его мать, что она даже пыталась приводить к сыну красивых девушек, переодетых в юношей, чтобы тем самым отучить его от любви к мужчинам. Однако все ее старания были тщетны.

Еще одним примером гомосексуального монарха стал кордовский халиф Аль-Хакам Второй при котором, искусства, наука и литература в Кордове находились на вершине расцвета. Естественно, перед ним тоже встал вопрос о наследнике. В итоге для правителя нашли наложницу, которую стали одевать, как мужчину, и которой дали мужское имя Джафар, чтобы хоть как-то склонить его к близости с ней.

Стоит сказать, что лесбийская любовь в Арабском халифате также была известна. Живя фактически отдельно от мужчин, женщины могли в относительной безопасности давать выход однополым чувствам, если они возникали. Стоит отметить, что гендерная сегрегация была на руку лесбиянкам: для того, чтобы обвинить человека в тяжком грехе, таком, как однополое сношение, требовалось четверо свидетелей мужского пола, которых не было в закрытом женском обществе. Самым ярким примером, конечно же, был гарем халифа. Однако когда такие отношения все же вскрывались, женщин могла ждать расплата – так, халиф аль-Хади приказал казнить женщин, уличенных в сексуальных контактах друг с другом. Правда, непонятно, действительно ли они были наказаны за однополую любовь, или же халиф просто хотел продемонстрировать свою власть над гаремом и покарать тех жен, которые посмели вступить в половую связь с кем-то кроме него самого.

Среди мусульман издревле были известны и трансгендеры. Уже в первые годы существования ислама появляются сведения о так называемых муханнатун – то есть, женственных. Так называли не только мужчин, которые вели себя, как женщины, но и женщин, похожих на мужчин. Такие люди, как правило, занимались искусством, и, в частности, музыкой. Коран не упоминает их, однако Хадис, второй по важности источник учения ислама, сборник откровений пророка Мухаммеда, резко осуждает их – Мухаммед проклял “муханнатунов” среди мужчин и также проклял женщин, которые подражают мужчинам, и сказал: гоните их из своих жилищ”. Однако это не значит, что общество относилось к ним враждебно – ведь, наряду с муханнатун Мухаммед проклял, например, всех тех, кто занимается музыкой и поэзией. А как мы знаем, и то, и другое имеет огромное значение в мусульманской культуре и едва ли осуждаются большинством верующих.

Трансгендеры находили свое место в обществе. Они занимались искусством, музыкой и танцами. Кроме того, так как мусульманское общество было жестко разделено по половому признаку, муханнатуны, которые стояли на пересечении гендеров, оказывали единственными людьми, которые могли свободно входить и на женскую, и на мужскую половина дома – поэтому, например, мужчины и женщины передавали через них записки друг другу во время свадеб, где трансгендеры были незаменимы. (“Как быть транссексуалам в исламе?” // Religia.kz, 12.09.2013).

Ка мы видим, и в мусульманской культуре арабского Востока, несмотря ни на какие предрассудки, гомосексуальность находила свое выражение, оставляя след в литературе и истории. Да и разве могла однополая страсть остаться незамеченной в мире, который веками поражал путешественников своей пламенной поэзией, открытым воспеванием земной красоты и романтическими преданиями о неземной страсти?..







Темы и стиль: Творчество Абу Нуваса, известного как «поэт вина и желаний», отличается откровенностью и прямым описанием плотских наслаждений с юношами, отходя от традиционных бедуинских мотивов.


Наследие: Абу Нувас считается первопроходцем в жанре муджун (поэзия шуток, разврата), оказав значительное влияние на последующие поколения поэтов.

 до 20-го века были свободно доступны и не подвергались цензуре, а Министерство культуры Египта сожгло 6000 экземпляров его гомоэротических стихов в 2001 году.