О Бытие и Вселенной

В 1945 году близ местечка Наг-Хаммади в Египте местные крестьяне нашли в земле глиняный сосуд с 13-ю кодексами, папирусными свитками.Свитки были полуистлевшие,но сохранили письмена на коптском языке. Часть свитков полуграмотные крестьяне сожгли, разжигая печь. Другая часть оказалась в Коптском музее в Каире и объявлена национальным и культурным достоянием. В собрании Наг-Хаммади  около тысячи страниц рукописного текста, выполненного на папирусе, несколько десятков ранее неизвестных произведений. Стало очевидным, что рукописи достоверно освещают расцвет гностических учений, которые противостоят  христианству, хотя некоторые гностики именовали себя христианами. Споры о вере и знании,о творении мира и месте в нем человека с жаром велись в эпоху поздней античности и гораздо раньше.

Особое понимание вопроса знания наложило столь сильную печать на мировоззрение некоторых людей того времени, что современники называли их гностиками-знание, а не вера.Христианская вера была верой в Бога. Это свойственно не одному христианскому вероучению. Но этим оно отличалось от гностицизма.

Вопрос об истоках зла был основным и в гностицизме. И если в христианском учении знание добра и зла-удел Бога,и Адам, вкусивший от древа познания добра и зла, осужден за посягательство на принадлежащее Богу, то в гностицизме этот вопрос решается совсем по-другому. Зло в самой божественности,так как Бог не знает себя, находится в забвении,неспособен выявить свою абсолютную природу. На языке гностической космогонии именно так звучит миф о падении Софии. В отличие от этого для христианства зло есть грех непослушания, идущий от "первого греха Адама". При этом самопознание не просто чуждо христианской вере, но есть большое прегрешение.

Исследователи текстов Наг-Хаммади обращают внимание на то, сколь важное место в них отводится требованию познать самих себя. В произведениях из второго кодекса звучат призывы:

-Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны...Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы-бедность.

-...тот, кто нашел самого себя,-мир недостоин его.

-Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те,кто не познает себя, не будут наслаждаться тем,чем они обладают. Но лишь те, кто познает себя, будут наслаждаться этим.

Апокриф Иоанна причисляют к важнейшим источникам для изучения гностицизма, сохранившегося в рукописях Наг-Хаммади. Произведение в разных версиях переводили и комментировали разные специалисты. Есть разница в этих версиях. Ошибки переводчиков, неумение передать смысл выражений, домыслы, описки переписчиков-все это нужно иметь в виду.

Тем не менее там достаточно четко прослеживается акт Творения Бытия. Бытие это не Вселенная. Вселенная в Бытие, это как атом во Вселенной. Центральная часть произведения посвящена описанию Творца,как Единого со множеством его качеств. Творец находится в Свете и создает Бытие в Свете. И это важно. Следующим актом есть Творение себе Помощника, который бы контролировал Жизнь и он назван Христом. Так впервые появляется имя Христа, но не человека, а Творца подобного Единому.

Потом речь идет о Творении низшего мира и появлению новой сущности Иалдабаофа, который рождается в результате ошибки сущности высшего мира Софии. Иалдабаоф становится Творцом низшего мира. Далее Иалдабаоф со своими властями сотворяет человека, таящего в себе искру света, о которой он и сам не подозревает.

Далее идет рассказ о борьбе за человека сил мира высшего и мира низшего, Света и Тьмы,знания и незнания, жизни и смерти. Их цель-помочь человеку справиться со своим незнанием себя,о своей светлой природе, сделать его сильным и знающим.

Таким образом древние знали о Бытие,О Творцах,о сути человека намного больше, чем современное человечество. Они понимали, что происходит на Земле, что Тьма наступает и боролись с ней.