Ятвяжские здумки. 561

Из рассказов старых ятвягов / западных полешуков, услышанных мной в 1960-80 годы.
До восстановления Польши (до 1918 года) в наших краях (Южная Етвязь с городами Брест / Бриск, Пинск, Кобрин, Дрогичин…) в каждом городе, в каждом местечке и в большинстве деревень была идиш-иудейская община жидовского толка.
Берём мою родную деревню Огдемер Дрогичинского района (по-ятвяжски – Годэмыр, что означает здешний: руськое «го дэ мы» плюс суффикс –ыр из идиш). 2/3 населения Огдемера составляли жидовскую общину: кто-то из хозяев держал корчму, кто-то производил телеги и брички, кто-то шил одежду или обувь, кто-то играл на скрипке или гармони, кто-то… Жидовскую общину отличал почти идеальный коллективизм, все её члены занимались каким-то своим делом. При этом они не были ортодоксальными иудеями: они и шаббаты соблюдали, они и христианские праздники уважали, они и ведические традиции сохраняли (почитание Перуна, Купайлы, Святовита…). Их жидовство – это не столько вера в догмы Торы, сколько высокоорганизованный жизненный уклад. Евреи (люди с семитскими чертами лица) среди наших жидов составляли максимум пять процентов, остальные – это обычные руськие люди.
Почти каждая жидовская община на Етвязи имела свою синагогу – или в виде отдельного здания, или в доме раввина. Большинство общин имело и свои приходские начальные училища (3 класса) – хедеры, где меламеды обучали и заповедям Торы, и письму (идиш, русскому, польскому), и математике. В Огдемере с давних времён тоже было своё начальное училище – хедер.
Примерно треть жителей Огдемера в жидовскую общину не были приняты – их считали недостойными / плохими, на идиш это звучало – шлехта / шляхта. Эти люди в своём большинстве или не отличались хозяйственностью, или по каким-то причинам, в том числе и по монорелигиозным, не вписывались в структуру общины.
Старые ятвяги, происходившие из жидовской общины, так характеризовали шлехту: мы не принимали их к себе из-за их неумения жить по правилам коллектива, но их особенно не привечали и российские или польские чиновники. Даже тех из них, кто на них хорошо работал, кто им доносил на сельчан, они не принимали ни в дворяне, ни в паны. Известен литературный образ пинской шляхты от Дунина-Марцинкевича – ни жиды, ни дворяне, ни паны, а фанаберистые швондеры. Именно из шляхты и российскими и польскими властями легко набирались наемники в военные структуры.
Старые ятвяги так описывали жизнь жидовской общины:
– пока не появились здесь сионисты и не стали переманивать людей в Америку, в общине царили мир и гармония. Ценился не богатый и хитрый, а толковый человек дела – тот, кто шил обувь, был не менее уважаем, чем тот, кто делал брички. В жидовской общине все жили относительно зажиточно, особенно на фоне шлехты, резкого расслоения на бедных и богатых в ней не было. Расслоение пошло от сионистов, которые не думали о своей деревне, местности, а тараторили об Америке и будущем Израиле. За этот свой патриотизм и коллективизм жиды и поплатились в войне с германцами, мадьярами… В нашей местности в годы войны было больше мадьярских солдат, чем германцев.
Старые ятвяги 2-ю мировую войну / Великую Отечественную войну называли ещё и гражданской войной между жидами и сионистами.   
Будущее – это повторение образов / сюжетов жизнеустройства прошлого. Полноценная советская власть в наших краях установилась только после ВОВ и закончилась к 1956-8 годам стараниями Хрущёва. При Сталине у нас активно создавались строительные, швейные и прочие артели. Артель – это не современная фирма с 2-3 собственниками. Артель – там паи были у всех: у рядовых работников по одному паю, у ведущих специалистов – по два, у начальника артели – три. Сталинские артели повторяли в чём-то жидовские общины Етвязи.
Сегодня жизнь на Земле намного более модерновая, чем в начале 20 столетия, но человеческая популяция / общество в ближайшие десятилетия не имеет будущего без внутреннего / государственного коллективизма для большинства людей: времена господства всяких машинэрных «избранных» уходят. И окончательно уходят времена глобальной машинэрной иерархии!
Для посткоронавирусной России, вспоминая опыт сталинского, а не хрущёвско-брежневского, СССР, надо вспомнить и опыт жидовских общин Ятвяжской Руси / Руськой Жидовии.