К Римлянам. 10 - 12

10 глава.

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле в спасение. Оттого что им свидетельствую, что в них есть ревность по Боге, но не по рассуждению. Оттого что, не разумея праведности Господней и усиливаясь поставить собственную праведность, они ж не покорились Божией праведности, так что окончание закона — Иисус Христос, к праведности да и всякаго же верующего. Так Моисей напечатляет об праведности от закона: «человек, коий исполнил его, живый им будет». А праведность от веры речет так: «не вещай в твоём сердце: кто взойдёт на высоты?», то есть Христа же свести. Да или: «кто сойдёт в бездну?», то есть Христа возвести из мёртвых. Но что Заветное вещает? «Близко же слово к те, в устах твоих и в твоём сердце», то есть веры слово, коее да проповедуем. Ведь, если устами твоими станешь исповедывать Иисуса Господем и твоим сердцем веровать, что Бог воскресил Его да из мёртвых, то и спасёшься, оттого что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению. Ведь Заветное вещает: «всякий, верующий в Него, да и не устыдится». Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Так что «и всякий, кто Божие имя призовёт, спасётся». Но коим образом призывать Того же, в Кого ж не уверовали? коим образом веровать в Того, о Ком же не слыхали? коим образом слышать без проповедующего? Да коим образом проповедовать, если не высланы станут? что и напечатлено: «так прекрасны ноги, мир благвествующих, благвествующих благо же!» Но не все слушались благвестия же. Ведь что Исаия вещает: «Господи! так кто да поверил слышанному от нас?» Итак, вера — от слышания, а услышание — от слова Божия. Но да спрошу: разве они ж не слышали? Напротив, «в всей земле голос их прошёл, словА их до вселенной ширОт». Вопрос ещё: разве не знал Израиль? Но вещает первый Моисей: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным». А Исаия смело вещает: «Меня нашли те, кто не выискивали Меня же; Я открылся не испрОсящим об Мне же». О Израиле же вещает: «целый день Я протяжал руки Мои к народу непокорному и упорному».


К Римлянам гл. 11

Итак, хочу спросить: неужели Бог отверг народ Свой? Никоим образом. Ибо и я израильтянин, от семени же Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, коий Он наперво знал. Или не знаете, что вещает Заветное в повести о Илии? коим образом он жалуется Создателю на Израиля, вещая: «О, Боже! и пророков Твоих убили, да жертвенники Твои сокрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же вещает ему ответ Божеский? «Я соблюл Се семь тысяч человек, коие не преклонили колен перед "ваалом"». Так и в нынешнее же время, по благодати избранию, сохранился остаток. Но если по благодати, то не в делах; а иначе да благодать не стала благодатью бы уже. А если в делах, то это уже не есть благодать; иначе дело не есть дело уже. Что же? Израиль, чего же выискивал, того ж не смог получить; получили избранные же, а прочие ожесточились, что напечатлено: «Бог дал им дух усыпления, глаза, не видят коими, и уши, не слышат коими, даж до сего дня». И вещает Давид: «да будет трапеза их сетью, тенётами да петлёю в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и спина их да будет согбена навсегда». Итак, хочу спросить: неужели да преткнулись они же, чтоб совсем пасть? Никоим образом. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если сие их падение это — богатство есть миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более их полнота. Вещаю вам же, язычникам. Апостол язычников быв, я вславляю служение моё. Не возбужу ли ревность в моих родственниках в плоти и також неких из них не спасу ли? Ведь если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие - значит жизнь из мёртвых? Если начаток свят, то и целое; и если да корень свят, то и ветви. А если некии из ветвей отломились, а ты, дикая олива, привился на место их и оливы корня и сока общником стал, так не превозносись перед ветвями. Если да превозносишься, то вспомни же, что не ты корень держишь, но корень тя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне ж привиться». Хорошо. Отломились они же неверием, ты ж держишься своей верою: не гордись, но бойся. Так ведь если Бог не стал жалеть природных ветвей, то смотри, да пожалеет ли и тя. Итак, да усматриваешь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к те, если преостанешься так есть в благости Господней; иначе и ты да будешь отсечён. Но и те, если не преостанутся ж в неверии, привьются, оттого что Бог силён вновь привить их. Ведь если ты отсечён от дикой в общности природы оливы и не в общности природы привился так есть к хорошей оливе, то тем более сии природные да привьются к своей оливе. Так что не хочу оставить вас, братия, в неведеньи о тайне же сей, — чтобы вы не мечтали о се, — что ожесточение в Израиле отчасти произошло, до времени, пока взойдёт полное число язычников; и так весь Израиль спасётся, что напечатлено: «да приИдет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И завет сей им же от Меня, когда сниму с них грехи их». В отношеньи к благвестию, они же враги из-за вас; а в отношеньи к избранию — возлюбленные Господа чрез отцов. Так что непреложны дары и призвание Господнее же. Вот так и вы некогда были непокорны Господу, а нынче да помилованы, по их непокорности, так и они ж теперь непокорны из-за помилования вас, чтобы и они же сами да были
помилованы. Оттого что заключил Бог всех в непокорность, чтобы помиловать всех. О, бездна богатства и премудрости да Божия ведения! Так недостижимы для разума судьбы Его же и неисследимы да пути Его же! Ведь кто ум Господень познал? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперво, дабы Он должен был воздать? Ведь всё из Него, да Им и к Нему. Ему и слава ввеки, аминь.


К Римлянам гл. 12

Итак, братия, умоляю вас благосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, Господу благоугодную, к служению разумному вашему, и не сообразуйтесь с веком сим, но обновлением ума вашего да преобразуйтесь, чтобы вам познавать, что есть воля Творца, благая, угодная и совершенная. По благодати, да вверенной мне же, всякому из вас вещаю: не думайте о се да более, нежели должно думать; но думайте скромно, в меру веры, коюю Творец уделил каждому. Ведь вот так в одном теле у нас мнозе членов, а не у всех членов одно и то ж дело, так мы, мнозие, устрояем тело одно в Христе, а порознь один другому члены. И вот так, что есть у нас дарования разнообразныя, по вверенной нам благодати, то, если в те дар пророчества есть — пророчествуй в меру веры; есть ли в те служение — в служеньи преоставайся; учитель ли — в ученьи; увещатель ли — увещевай; раздаватель ли — раздавай в простоте; начальник ли — начальствуй с рвением; благотворитель ли —
да благотвори с сердечностью. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, присоединяйтесь к добру; да будьте друг к другу братълюбивы с нежностью; в почтительности друг друга упреждайте; в рвеньи не уставайте; духом пламенейте; Господу служите; упованием же утешайтесь; в скорбях будьте терпеливы, в молитве — да постоянны; в нУждах святых принимайте участие; ревнуйте о гостьприимстве скитальцев. Да благсловляйте утеснителей ваших; благсловляйте, а не проклинайте. С веселящимися ликовствуйте, с плачущими да плачьте. Да будьте единмысленны между собою; не высокъмудрствуйте, но вследуйте смиренным; не мечтайте о се;
никому не воздавайте злом за зло, а пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно так есть с вашей стороны, то будьте в мире с всеми человеками. За ся не мстите, возлюбленные, но дайте место Божию гневу. Оттого что напечатлено: «отмщение Мне же, Я воздам, вещает Господь». Итак, если враг твой голоден, накорми его же; если жаждет, напои его же: оттого что, сделывая сие, ты соберёшь ему на голову уголья горящие.
Не стань побеждён злом, но зло добром побеждай.