Михаил

Есть многое на свете, друг мой, Михаил,
что и не снилось всем святым отцам:
о чем пророк в России всем благовестил,
раскрыв смысл творчества церквям?

"Смысл творчества". Бердяев Н.А.
Москва 1916.

Через о.Алексея (Мечева) я чувствовал связь с православной церковью, которая у меня никогда не порывалась вполне, несмотря на мою острую критику и мое ожидание совершенно новой эпохи в христианстве. Во всяком случае, я всегда чувствовал себя принадлежащим к мистической церкви Христа. В моем религиозном положении было родство с положением Вл.Соловьева.

Бог открывает себя миру, но Он не управляет этим миром. Этим миром управляет князь мира сего. "Да приидет царствие Твое". Это значит, что в этом мире нет еще Царства Божьего. Царство Божие ожидается, и к нему лишь идут. Царство Божие есть иное по сравнению с царством мира. Идея Царства Божьего должна быть понята эсхатологически. Но Царство Божие не только ожидается, оно и творится. Эсхатологическое сознание предполагает глубокое изменение человеческого сознания.

Тема о творчестве, о творческом призвании человека - основная тема моей жизни... Творчество не нуждается в оправдании, оно оправдывает человека, оно есть антроподицея. Это есть тема об отношении человека к Богу, об ответе человека Богу. Меня беспокоил вопрос об отношении творчества и греха, творчества и искупления.

Может ли человек оправдать себя не только покорностью высшей силе, но и своим творческим подьемом?...  Для меня творчество человека не есть требование человека и право его, а есть требование Бога от человека, и обязанность человека. Бог ждет от человека творческого акта как ответа на творческий акт Бога. О творчестве человека верно то же, что и о  свободе человека. Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу. Но Бог не мог открыть человеку то, что человек должен открыть Богу.

Дерзновение творчества было для меня выполнением воли Бога, но воли не открытой, а сокрытой, оно менее всего направлено против Бога. Тема о творчестве была для меня вставлена в основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческим характером христианства.

Идея Бога о человеке бесконечно выше традиционных ортодоксальных понятий о человеке, порожденных подавленным и суженным сознанием. Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идея человека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в Нем человека. На этой глубине должен быть поставлен вопрос о творчестве. Необычайно дерзновенна мысль, что  Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновения откровение Богочеловечества лишается смысла.
(Бердяев Н.А.).