откуда взялась Майя

Вопрос о том, зачем и как возникла Майя, если Брахман совершенен и самодостаточен, считается самым сложным в философии Адвайты. У Шанкары и его последователей есть три основных способа ответить на этот «каверзный» вопрос:

1. Точка зрения «Виварта» (Кажимость)

Это самый важный ответ. Адвайта утверждает, что Майя на самом деле никогда не возникала.Мир не был «создан» из Брахмана (как кувшин из глины), он просто кажется миром. Это называется Виварта-вада.Аналогия: Когда вы видите в темноте веревку и принимаете её за змею, вы не спрашиваете: «Как веревка создала змею?». Змея не «возникла», она лишь померещилась. Так и Майя — это просто ошибочное восприятие Брахмана.

2. Майя как «Лила» (Божественная игра)

Этот ответ дается для тех, кто еще находится на уровне Вьявахарики (обычного мира) и не может принять идею полной иллюзорности.Брахман проявляет Майю как игру. У этой игры нет внешней цели или нужды (потому что Брахман ни в чем не нуждается), это просто спонтанное излияние его природы, подобно тому как поэт пишет стихи или ребенок строит замки из песка.

3. Анирвачания (Неописуемость)

Если прижать адвайитинов к стенке логикой, они дают свой самый честный философский ответ: природа Майи анирвачания — она необъяснима.Она не является «сущим» (потому что только Брахман вечен).Она не является «несущим» (потому что мы видим этот мир и страдаем в нем).Майя — это некая «логическая дыра». Мы можем осознать её, только когда выйдем за её пределы.

Пытаться понять Майю, находясь внутри неё, — это всё равно что пытаться осветить темноту фонариком: как только вы направляете на неё свет (знание), она исчезает, и изучать становится нечего.

Суть ответа:

Для просветленного вопроса «почему возникла Майя?» не существует, так как он видит, что её никогда и не было. Этот вопрос имеет смысл только для нашего эго, которое само является частью этой иллюзии.