ответ на критику

Сторонники Адвайты (адвайитины) не считают аргументы Рамануджи фатальными. Они отвечают на них, используя логику разных уровней реальности, о которых мы говорили выше.Вот как Адвайта защищается от основных нападок:1. Ответ на вопрос «Где живет невежество?»Рамануджа спрашивал: «В Брахмане или в душе?».Ответ Адвайты: Невежество (Авидья) — это категория Вьявахарики (относительного мира). С точки зрения Брахмана, никакого невежества вообще никогда не существовало. Оно подобно темноте: вы спрашиваете «Где живет темнота?», но как только вы вносите свет (знание), оказывается, что её никогда и не было как реального объекта. Она — лишь отсутствие света.2. Ответ про «иллюзорность» текстов и учителя Критики говорили: «Как иллюзорный учитель может дать реальное знание?».Ответ Адвайты: Шанкара использовал знаменитую аналогию: лев во сне. Если вам снится лев и он рычит, вы пугаетесь и просыпаетесь. Лев был иллюзией (частью сна), но вызванное им пробуждение — абсолютно реально. Так и священные тексты, будучи частью Майи, выполняют роль «последнего толчка», который выводит сознание из сна.

3. Ответ про «пустоту» безличного БогаРамануджа считал, что Брахман без качеств — это ничто.Ответ Адвайты: Отсутствие качеств не означает пустоту, оно означает бесконечность. Если вы придаете Богу качество «милосердный», вы ограничиваете его, ведь он уже «не гневный». Адвайта утверждает, что Брахман — это сама основа, на которой появляются любые качества. Это не «ноль», это «всё».4. Ответ про любовь и БхактиКритики говорили, что в Адвайте нельзя любить Бога.Ответ Адвайты: На уровне повседневной реальности (Вьявахарика) Адвайта полностью поддерживает поклонение Богу. Сам Ади Шанкара писал прекрасные гимны Кришне и Шиве. Но он уточнял: Бхакти — это высшая ступень очищения ума. Когда любовь к Богу становится тотальной, исчезает грань между любящим и Возлюбленным — и это и есть Адвайта.Почему Адвайта все же стоит на своем?Главный козырь Адвайты — неделимость. Если признать, что души и мир реально существуют отдельно от Бога (как считал Рамануджа), то Бог перестает быть бесконечным, так как «внешний мир» ограничивает его присутствие. Для Шанкары истинная бесконечность возможна только тогда, когда нет ничего, кроме Единого.