К Римлянам. 4 - 6

Глава 4.

Что же, скажем, Авраам наш же отец, получил в плоти? Если Авраам делами признался невиновным, он же возымеет хвалу, но не в очах Божьих. Ведь что вещает Заветное? «Авраам поверил Богу, и это стало вменяемо ему в праведность». Воздаяние сделывающему вменяется не в благости же, а по долгу. И не сделывающему, но верующему в Того, Кто да признаёт невиновным нечестиваго же, вера его да вменяется так есть в праведность. Так и Давид называет человека блаженным, коему вменяет Бог праведность независимо же от дел: «Блаженны, чьи да беззакония прощены и чьи грехи закрыты. Человек блажен, коему Господь не вменяет греха». Блаженство сие относится к обрезанию или и к необрезанию? Мы вещаем, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезаньи или до обрезания? Не в обрезаньи, но до обрезания. Обрезания знак получил он, точно да печать праведности через веру, коюю возымел в необрезаньи, так что он стал отцем всех верующих в необрезаньи, чтобы и им вменилась праведность, и отцем обрезанных, не только и принявших обрезание, но и ходящих в след веры Авраама, отца так есть нашего, кояя в нем была в необрезаньи. Так что не законом дарОвано Аврааму, или его семени ж, то обетованье — да быть преемником мира, но веры праведностью. Если утверждающиеся на законе это есть преемники, то тщетна вера, бездейственно обетование; оттого что закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет же и преступления. Итак, по вере, чтоб было да по благости милующей, чтоб обетование непреложно было для всех, не только да по закону, но и верою потомков Авраама, коий есть отец всем нам, — что напечатлено: «тя же отцем мнозих народов поставил Я», — так есть перед Богом, Коему он поверил, животворящим мёртвых да и называющим несуществующее, точно и существующее. Он, сверх упования, поверил с велиим упованием, через что сделался отцем мнозих народов, по изреченному: «вот так мнозечисленно будет семя твоё». И, не изнемогши в вере, он не думал, что тело его, да почти столетнего же, уже омертвело, и Саррина утроба в омертвеньи; не усомнился он в обетованьи Господнем неверием, но да остался твёрд в вере, воздав славу Господу, да быв вполне уверен, что силён Он обЕщанное исполнить. Потому и вменяется ему в праведность. А впрочем, не в отношеньи к нему одному напечатлено, что вменяется ему, но и в отношеньи к нам; присвоится и нам, верующим в Того, Кто из мёртвых воскресил нашего Бога Иисуса Христа, Коий да предаваем был за грехи наши и воскрес для признания нас невиновными.


К Римлянам гл. 5.

Итак, в признаньи невиновными верою, мы имеем мир с Богом через Господа же Иисуса Христа, через Коего же верой да получили мы доступ к той благодати, да в коей стоим и хвалимся упованием Божией славы. И не сим только же, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби всякой терпенье да происходит, от терпения навыкновение, от навыкновения упование, а упование не спозоривает, потому что любовь Божия влилась в наши сердца Святым Духом, дарованным нам. Ведь Христос Иисус, когда были мы немощны ещё, в назначенное время умер за нечестивых. Ведь едва ли кто умрёт за праведника; может быть, разве за благодетеля, кто и решится умереть. Но Бог любовь Свою к нам являет, удостоверяя тем, что Христос умер за нас, когда были мы ещё грешниками. Так тем более нынче, да быв признаны невиновными Его Кровью, от гнева спасемся Им. Ведь если, да быв врагами же, мы примирились с Богом смертью Сына Его, так тем более, да примирясь, спасемся Его жизнью. И не довольно да сего же, но Богом хвалимся через Господа же Иисуса Христа, чрез Коего же мы днесь получили примирение. А посему, когда одним человеком грех вошёл в мир, и грехом — смерть, так же и смерть перешла в всех человеков, потому что в нём все согрешили. Ведь и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда закона нет. Однако же смерть царила от Адама и до Моисея и над несогрешащими наподобие да преступлению Адама, коий есть следующих времён образ. Но дар благодати же не так чтобы преступление. Ведь если преступлением же одного да подверглись смерти мнозие, то тем более да благодать Божия, а вместе дар по благодати Человека одного же, Иисуса Христа, преизбыточествуют для мнозих. Так дар не словно и суд за одного согрешившего же; оттого что суд за преступление одно — к осуждению; а в извинение от преступлений мнозих — дар благодати же. Ведь если преступлением же одного смерть царила чрез одного, тогда тем паче, дар праведности да обилие так есть благодати приемлющие, станут в жизни же царить чрез Христа же Иисуса единаго. Так посему, коим образом преступлением же одного — человекам всем осуждение, так правдою одного же — всем человекам признание невиновными к жизни же. Оттого что вот так непокорностью одного человека сделались мнозие грешными, так покорностию одного да сделываются мнозии праведными. Закон же и пришёл за сим, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, чтоб, коим образом грех к смерти царил, так благодать воцарилась через праведность к жизни же вечной Иисусом Христом, Господом нашим.


К Римлянам гл. 6.

Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась
благодать? Никоим образом. Мы умерли для греха: коим образом же нам вестИ жизнь в нём? Неужели не знаете, что и все мы, кто крестились в Христа же Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы схоронились с Ним крещением в смерть, чтоб, коим образом Христос воскрес из мёртвых в свете славы Отца, так же и нам ходить в обновлённой жизни. Ведь если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то быть должны соединены да подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек с Ним же распЯт, чтобы упразднено было тело грешное, чтобы нам не становиться уже рабами греху; оттого что умерший освободился от греха. Если мы с Христом же умерли, то веруем, что будем с Ним, живя, зная, что Христос, из мёртвых воскреснув, уже не умирает: смерть уже не имеет к Нему властных притязаний. Так что Он умер, то умер для греха однажды; а что живёт, то живёт из-за Отца. Так и вы да почитайте ся мёртвыми для греха, и живыми из-за Господа в Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да и не царствует грех в смертнем вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в сладострастиях его же; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но да представьте ся Творцу, точно да оживающих из мёртвых, и члены ваши Господу в праведности орудия. И грех не должен обладать вами, владычествуя, оттого что вы не есть под законом, а под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не стоИм под законом, а под благодатью? Никоим образом. Неужели вы не знаете, что кому вы отдаёте ся из-за повиновения в рабы, того же вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти же, или да повиновения к праведности? Богу благодарение, что вы, да быв прежде рабами греха, от сердца стали покорны тому образу научения, предали коему же ся. Освободясь же от греха, стали вы рабами праведности. Так вещаю по рассуждению человеческому, из-за плоти вашей немощи. Вот тогда предавали вы члены ваши в рабы нечистоте да беззаконию на дела беззаконные, так нынче да представьте члены ваши в рабы праведности да в дела святые. Ведь когда вы рабами греха были, тогда были свободны от праведности. Так коий же вы имели тогда плод? Такие дела, коих нынче сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но нынче, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Оттого что возмездие за грех — смерть, а Господень дар — жизнь вечная в Христе Иисусе, Господе нашем.