Р. Вагнер и Будда искусство и женщины мешают свято

Будда - его Мнение о том, что женщины слишком сильно подчинены природе сексуальной функции, а следовательно, капризности, своенравию и привязанности к личному существованию, чтобы когда-либо достичь той концентрации и широты созерцания, благодаря которым
единство освобождается от естественного течения и приходит к искуплению. Теперь же именно его любимый ученик, Ананда, тот самый, которому я уже поручил его заклинание в моей «Осаде»*, в конце концов убедил учителя отказаться от своей строгости и позволить женщинам также быть принятыми в стадо. В этом я получаю необычайно значительную выгоду; без малейшего принуждения мой сюжет приобретает большое и мощное расширение. Трудность здесь заключалась в том, чтобы адаптировать этого полностью освобожденного смертного, возвышенного над всеми страстями, самого Будду, для драматического, и особенно для музыкального, изображения.
Она решается сразу же тем, что он достигает последнего шага в эволюции через принятие нового познания; которая
здесь передается ему как все познание не через
абстрактное сочетание идей, а через интуитивный эмоциональный опыт, а именно через потрясение его внутреннего человека, и поэтому показывает его в последнем шаге
к совершенному совершенству. Ананда, еще более близкий к жизни и непосредственно затронутый
неистовой любовью юной девушки Чандала, становится проводником этого последнего совершенствования.
Ананда, глубоко потрясенный, не может ответить на эту любовь иначе, как в своем самом высоком смысле, как желание привлечь любимую к себе, позволить ей также разделить последнее спасение. Здесь
учитель наказывает его, не резко, но сожалея об ошибке, невозможности; наконец, однако, когда Ананда в глубокой скорби считает, что должен отказаться от надежды, акья
привлеченный его состраданием и, как бы, последним новым решением проблемы, которое все еще удерживало его в существовании, чувствует побуждение исследовать девушку. В ее самых глубоких чувствах

Стр 55

В отчаянии она начинает умолять учителя выдать ее замуж за Ананду. Он зачитывает условия: отречение от мира, отказ от всех уз природы. При окончательном решении она достаточно откровенна, чтобы потерять всякий контроль над собой; после чего следует (возможно, ты помнишь это?) пышная сцена с брахманами, которые, как доказательство порочности его учения, бросают ему в зубы обвинение в связи с такой девушкой. Осуждая всякую человеческую гордость, его растущий интерес к деве, чье прежнее существование он раскрывает ей самой и своим противникам, достигает такой степени, что, когда она,

осознавая в своих собственных страданиях огромную взаимосвязь страданий всего мира, заявляет о готовности принять любой обет, он принимает ее в число святых, как будто для своего апофеоза, тем самым считая свою мировую деятельность по искуплению всех существ завершенной, поскольку он смог непосредственно даровать искупление и женщине.

Счастливая Савитри! Теперь ты смеешь следовать за своим возлюбленным повсюду, всегда быть рядом с ним, с ним. Счастливый Ананды!
Она теперь рядом с тобой, чтобы никогда не потеряться! Дитя мое, несомненно, славный Будда был прав, когда строго запретил искусство.


Кто может чувствовать более отчетливо, чем я, что именно это отвратительное искусство навсегда возвращает меня к мучениям жизни и всем противоречиям существования? Если бы во мне не было этого странного дара, этого сильного преобладания пластической фантазии, ясное прозрение могло бы заставить меня подчиниться велению сердца и стать святым; и как святой я осмелился бы сказать тебе: «Приди, оставь все, что тебя сковывает, разорви оковы природы: за эту цену я указываю тебе открытый путь к исцелению!» Тогда мы были бы свободны: Ананда и Савитри! Но сейчас это не так, ибо смотри! даже это, это знание, это простое прозрение, оно снова и снова делает меня поэтом, художником.

В тот миг, когда я достигаю его, оно предстает передо мной как образ, с самым реалистичным,
Наполненная душой   визуальность, но образ, который меня завораживает.
По необходимости я должен рассматривать его все ближе, все интимнее, чтобы увидеть его еще более определенно и глубоко, набросать его, воплотить его, вдохнуть в него жизнь как в свое собственное творение. Ибо
для этого мне нужно настроение, восторг, досуг, комфортное чувство
преодоления обычных, низменных потребностей жизни; и
все это я должен вырвать именно из этой сварливой, непокорной, во всех отношениях враждебной жизни, к которой я могу приблизиться только ее собственным, единственным понятным путем. Таким образом, с самообвинением в сердце,
я должен непрестанно стремиться подавить недопонимание (которое я сам себе подпитываю), беспокойство, нужду, досаду,
просто чтобы сказать то, что я вижу, но чем не могу быть! Не сдаваться,
я смотрю на тебя; и чем больше я кричу: Помоги, будь рядом со мной! Чем дальше ты исчезаешь, тем больше голос отвечает
мне: «В этом мире, где ты обременяешь себя
этой потребностью воплотить свои образы, в этом мире она тебе не принадлежит; ибо то, что насмехается над тобой, мучает тебя, вечно
навсегда неправильно тебя понимает, оно окружает даже себя; ей она принадлежит, и она имеет на нее право. Почему же она тоже наслаждается твоим искусством? Твое искусство принадлежит
миру, и она также принадлежит миру». О, если бы вы, глупые ученые мужи, поняли
великого Будду, исполненного любви, вы бы поразились глубине
прозрения, которое показало ему, что искусство – это
самый верный путь ОТ (from salvation) спасения! Поверьте мне,
я знаю, что говорю! Счастливый Ананды! Счастливая Савитри!:


Письма к Матильде. Венецианский дневник.
Стр 54-56 (До стр 132 в прокрутке)

Так от или к спасению? Переводчик перевел к.

Короче, если кратко, то Вагнер говорит, что его дар к искусству и визуализация образов, которые Он видит перед собой, мешают ему отказаться от природы и взойти к святости.
В то же время просьба Ананды принять в общину женщину и потом согласие Будды, видя её Подъём через собственные страдание к пониманию страдания всех - то есть синтеза - это есть высшее, что может дать Будда, это завершение его спасения всего человечества для двух полов.
Он сочувствует страданиям Матильды от любви к нему - продолжение темы сострадания.


Странное совпадение - недавно открыла как раз на сочувствие его страницу и эти дни последние меня Настоятельно толкало читать Вагнера! А я всё не хотела - и вот открыла и продолжение конкретно про искусство и святость. И прозрение к святости через брак.
В тему!!!
Но я не поняла еще до конца. Надо про Ананду прочитать.

Ещё про визуализацию Вагнер сказал! что в основе его искусства - визуализация, образ.  Я писала уже, что Иоанн Кронштадтский тоже используют визуализацию, только идеал святости и святого отношения. Но это наверное другое, более абстрактно-высокое.