Мудрость

I. ФОРМАЛЬНАЯ ЛОГИКА

1. ПОНЯТИЕ
Поэт, писатель и мудрец, я не имеющий специального образования, немощный старик с плохой памятью, надеющийся на Яхве и не полагающийся на свой разум (Пр.3:5). С начала цивилизации мудрость проделала огромный путь, но речь не об истории мудрости  и не об общем состоянии мудрости сегодня, а о ней как таковой.

Мудрец, худо-бедно, должен быть понятливым. Понять значит выразить в понятиях мысли. Понятия – это определения вещей и явлений, их свойств и отношений. Определение – мысленный предел, граница вещи, явления, понятия. Определить – значит поставить этот предел, ограничить. В результате неопределённое становится определённым.

Существуют ли определения для неопределённого? Конечно. Это «это», «то», «нечто» и тому подобное. Эти слова ничего не сообщают о вещи, а только указывают на неё.
Мы говорим: «Это сон, грёза, выдумка, фантазия», – то есть о том, чего фактически нет, или: «Это есть», — то есть, что оно существует в действительности. Заметили: на этот раз о неопределённом сказано нечто определённое? Значит, мы уже занялись определением неопределённого – действием, в ходе которого бывшее неопределённым становится всё более определённым, наполняется содержанием. «Это есть» есть уже некоторое определение неопределённого, его понятием. «Это есть» есть понятие неопределённости, определённой как существующей.

Затем мы говорим: «Это есть нечто». Гегель объясняет смысл этого «нечто»: нечто есть не то, что другое. Иначе говоря, в высказывании «это есть нечто» «нечто» уже не совпадает с неопределённым «это», а определяет его как «не то».
 
Далее, мы заменяем определение «нечто» другим определением, например «гвоздь». «это есть гвоздь». Логика разъясняет, что в этом высказывании «это» – субъект (понятие, о котором идёт речь), а «гвоздь» – предикат (понятие, утверждающее что-то о субъекте).  Получается логическая формула вида: «это есть предикат».

Сократим формулу: вместо «это есть предикат» скажем «это предикат», например, вместо «это есть гвоздь» – «это гвоздь».  «Есть» никуда не исчело, оно подразумевается, но формула стала компактнее.
 
Это – гвоздь»: неопределённое «это» становится определённым гвоздём. «Роза –цветок»: менее определённая роза становится более определённой. Это разные примеры применения одного универсального формально-логического принципа – принципа придания субъекту определённости в высказывании.

Обобщим:

ТЕРМИНЫ
ЭТО
термин неопределённости.
НЕЧТО
термин  означающий «не то, что другое».
СУБЪЕКТ
понятие, о котором идёт речь
ПРЕДИКАТ
понятие, утверждающее что-то о субъекте. В нашем словаре – термин, обозначающий определённость.


ПОНЯТИЯ
ЭТО
понятие чистой неопределённости.
ЭТО ЕСТЬ
понятие неопределённости, определённой как существующей.
ЭТО ЕСТЬ НЕЧТО
понятие неопределённости, определённой через отношение к другому.
ЭТО – ПРЕДИКАТ
понятие определённой неопределённости.
СУБЪЕКТ – ПРЕДИКАТ
понятие определённости.

Формально-логический принцип придания субъекту определённости в высказывании.

2. СООБРАЗИТЕЛЬНОСТЬ
Мудрец должен быть сообразительным, то есть уметь находить в реальности и сводить воедино образы вещей, явлений, свойств или, говоря общее, свести данные. О несообразительных говорят, что они не могут свести два факта, двух вещей соединить не могут, не могут свести концы с концами, впрочем, последнее – это не о несообразительности. Зато о несообразительном – то, что он запутался в трёх соснах.


II. МУДРОСТЬ

1. ДВЕ МУДРОСТИ
Согласно Библии (Иак.3:14-17) мудрость может быть:
1. земная, душевная, бесовская, для которой характерны горькая зависть и сварливость;
2. мудрость, нисходящая свыше, которая чиста, «мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

Библия наставляет (Кол.3:1,2) искать «горнего, где Христос сидит одесную Бога», помышлять о горнем, а не о земном, о том (Флп.4:8), «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала». Библия наставляет думать (Мф.16:23) о том, что Б-жие, а не о том, что человеческое. Отрицание существования Б-га Библия называет безумием. Пс.13:1: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»».

Иаков указывает на разные нравственные характеристики и разные источники земной мудрости и мудрости, нисходящей свыше. При этом и та и другая понимаются им не только как относящиеся к мышлению, но и ко всему существованию, ко всей жизни человека.

Мы же сосредоточимся исключительно на мышлении и будем рассматривать земную мудрость и мудрость, нисходящую свыше, с этой стороны  –  как две логики, две направленности, два типа мышления.

Сначала рассмотрим каждую в её чистоте, в её собственной определённости, вне отношения к другой, а затем в их взаимосвязи, во взаимоотношении.


3. ВСЕОБЩЕЕ

1. ВСЁ ЕСТЬ
Философия – любовь к мудрости. Однако она возникла и существует как форма земной, человеческой мудрости; и как таковая, есть наука о всеобщем. В философии истины выражаются и осмысляются посредством категорий. Идея о том, что предмет философии – всеобщее, может быть выражена как «всеобщее есть присущее всему» или как «всё есть (некоторое всеобщее свойство)». «Всё есть» само по себе не является категорией, а представляет собой утверждение, выражающее всеобщность как таковую.

2. ВСЁ ЕСТЬ НЕЧТО
«Всё есть» - это утверждение, которое не существует само по себе. Для своего существорвания оно требует предиката и существует лишь в структуре высказывания вида «всё есть + предикат». Такая конструкция, фиксируя в предикате достоинство всеобщности, устанавливает его в качестве категории и сама изменяет собственный статус – становится категорией всеобщности.

Таким образом формула «всё есть + предикат» демонстрирует принцип установления категории: «форма всеобщности – предикат – категория».


Обобщим:

ВСЁ ЕСТЬ
понятие всеобщности.
ВСЁ ПРЕДИКАТ
понятие категории

3. ДВЕ ФИЛОСОФИИ
Мы можем выделить в философии две стороны, различающиеся предметом исследования:
1. онтологию – предмет которой всеобщие законы реальности.
2. логику – предмет которой всеобщие законы мышления.
При этом, если всеобщие законы реальности и мышления являются предметом философии, то категории выступают её инструментом. Предмет составляет содержание категорий, а категории являются способом выражения этого содержания. Философские категории и их содержание различаются по своему статусу: по положению в структуре философского знания и роли, выполняемой в ней.

Категории – это понятия, выражающие всеобщие свойства и отношения бытия.

В рамках логики категории рассматриваются как формы мышления. Их содержание имеет  две стороны:

1. логическую – категории как структуры понятий (предмет формальной и диалектической логики);
2. онтологическую – то, что выражается в понятиях, а именно всеобщие свойства и отношения бытия.

Хотя логика и онтология являются различными сторонами философии, их  категории в
значительной мере совпадают как по форме, так и по содержанию.
Рассмотрим эту общую для онтологии и логики сторону содержания категорий.


III. КАТЕГОРИИ

1. РЕАЛЬНОСТЬ
Всё есть реальность. Всё – как в целом так и в частях – реальность.
Реальность абстрактная, бедная содержанием категория. В ней уже зафиксирован её категориальный статус – отношение к мышлению. Она – категория чистого, и нейтрального отношения существования к мышлению и одновременно категория чистого, пустого существования как такового. Определённая так, реальность не содержит ничего, кроме своей категориальности (всеобщности) и чистого существования. Реальность есть категория чистого существованич с неопределённым отношением к мышлению.
   
Также категория реальности не сообщает нам ничего о том, существует ли она в действительности.
 
2. ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Категория действительной реальности утверждает действительность существования  реальности. То, что реальность действительно существует – не сомнительное предположение, а установленный факт.

1. Все живые организмы устроены быть приспособленными к внешней среде.
2. Их поведение складывается из реакций на её изменения.
3. Люди формируют представления о мире.
4. История развития науки и техники показывает:
а) как в деятельности учёного наблюдателя, экспериментатора и мыслителя входят в отношение, соединяются, перетекают друг в друга
б) его внутренний мир идей 
в) и внешний по отношению к миру идей мир вещей,
г) когда за внешними свойствами вещей учёный обнаруживает их внутренние закономерности так,
д) что может воспроизвести вещи из их условий
е) и, более того, из понимания их сущности создать нечто, чего не существовало прежде ни в его воображении, ни в мире.

5. Как писал Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 275): «самое решительное опровержение философских вывертов заключается в практике…».
6. В. И. Ленин отмечал, что «наивный реализм» всякого здорового человека состоит в признании независимого существования мира от сознания.
Действительная реальность есть реальность, определённая как действительно существующая.

3. ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Категория «объективная реальность» утверждает положение реальности в субъект-объектном отношении, как отрицательное по отношению к мышлению: реальность противостоит мышлению как существующая вне его и независимо от него.

Объективная реальность есть действительная реальность, определённая как существующая вне и независимо от мышления.

4. МАТЕРИЯ
Категория материи, как и предшествующие ей категории, рассматривает реальность в отношении к мышлению. В этом отношении она есть реальность, то есть как таковая; действительная, то есть существующая на самом деле; объективная, то есть существующая в вне  и независимо от мышления; и в то же время – данная мышлению в ощущении, то есть включённая в объект-субъектное, в частности, познавательное отношение.
 
Объективная реальность становится  материей, поскольку даётся восприятию и поскольку мышление способно её воспринимать. Материя есть объективная реальность, включённая в процесс мышления, но ещё не ставшая категорией.

5. БЫТИЕ
Исследуя определения «это», «это есть», «это есть нечто», «это – предикат», «субъект – предикат», мы увидели формально-логический принцип придания субъекту определённости в высказывании.

С помощью понятий «всё есть» и «всё – предикат» мы показали как в философии всеобщие свойства и отношения реальности фиксируются в категориях.

Мы увидели, что категории реальности, действительной, объективной реальности и материи – категории отношения реальности к мышлению. Категория материи, содержащая в себе богатство определённостей предшествующих ей категорий выражает включённость реальности в познавательное отношение.
 
Все вышеперечисленные категории выражают две стороны реальности:
1. существование
2. отношение к мышлению.

Мышление есть процесс определения реальности. В категориях отношения реальности к мышлению реальность не конкретизируется, но остаётся реальностью как таковой – чистым, пустым существованием, а определяется как реальность по отношение к мышлению, пока в категории материи вполне не определяется по отношению к мышлению. Становясь категорией материя превращается в бытие. Бытие есть материя, ставшая категорией и не есть материя, ставшая категорией.

В процессе мышления реальность отражается, преображается в нём, обретая форму понятия, умозаключения, идеи – форму мышления. Она в своём существовании, оставаясь сама собой, сохраняя свою форму, приобретает вторую форму, противоположную реальной, – форму мышления. Форма мышления есть мыслимая форма реальности, в которой реальность превращается в свою противоположность – в мышление. Но превращаясь в мышление, она теряет все определения отношения к мышлению: перестаёт быть материей. Поэтому в бытии не материя превращается в бытие, а реальность – чистое, пустое существование. Бытие есть  реальность, ставшая категорией, реальность, взятая вне её отношения к мышлению.

В этой системе бытие – не первичная, первая, неизвестно откуда взятая, а выводная определённая категория, выражающая чистое, пустое существование, как таковое, и в таком виде рассматривается в русле философии. 

Обобщим:

КАТЕГОРИИ

РЕАЛЬНОСТЬ
категория чистого, пустого существования как такового. 
ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
реальность, определённая как действительно существующая.
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
действительная реальность, определённая как существующая вне и независимо от мышления.
МАТЕРИЯ
объективная реальность, включённая в процесс мышления, но ещё не ставшая категорией.
БЫТИЕ
реальность, ставшая категорией, взятая вне её отношения к мышлению, чистое, пустое существование, как таковое.   


IV. ФИЛОСОФИЯ

1. ДВЕ СТОРОНЫ ФИЛОСОФИИ
Мы можем выделить в философии две стороны, различающиеся предметом исследования:
1. онтологию – предмет которой всеобщие законы реальности.
2. логику – предмет которой всеобщие законы мышления.

При этом, если всеобщие законы реальности и мышления являются предметом философии, то категории выступают её инструментом. Предмет составляет содержание категорий, а категории являются способом выражения этого содержания. Философские категории и их содержание различаются по своему статусу: по положению в структуре философского знания и роли, выполняемой в ней.

Категории – это понятия, выражающие всеобщие свойства и отношения бытия.

В рамках логики категории рассматриваются как формы мышления. Их содержание имеет  две стороны:
1. логическую – категории как структуры понятий (предмет формальной и диалектической логики);
2. онтологическую – то, что выражается в понятиях, а именно всеобщие свойства и отношения бытия.

Хотя логика и онтология являются различными сторонами философии, между ними существует структурное соответствие.

2. О СТРУКТУРНОМ СООТВЕТСТВИИ ОНТОЛОГИИ И ЛОГИКИ
В структурном соотвествии можно выделить две степени: тождество и изоморфизм.

Тождество – это полное совпадение объектов или систем, при котором они неразличимы по всем характеристикам, и различие между ними отсутствует как по форме, так и по содержанию.

Изоморфизм — это отношение между различными системами, при котором устанавливается взаимно-однозначное соответствие их элементов, сохраняющее существенные связи и операции, так что структуры совпадают по форме при различии содержания и природы.

В этом смысле между законами мышления и структурами реальности имеет место не тождество, а именно изоморфизм: формы мышления не дублируют бытие, а структурно соотносятся с ним, воспроизводя его существенные отношения. Однако это соответствие не является изначально данным и исчерпывающим; оно носит ограниченный характер, исторически складывается и уточняется в процессе познания и практики.
 
В философии, в силу изоморфизма её понятийных структур, существуют различные  системы и направления, которые критически обсуждают друг друга. Мы не станем обсуждать проблемы философии, а а рассмотрим отношение между философией и божественной мудростью.

4. Б-ЖИЯ МУДРОСТЬ
Реальность действительна: она существует на самом деле. Это утверждение доказано и выражается в словах: «мир реален». Мир реален. В реальном мире есть реальная история и реальная Библия  – древний, тщательно сохранённый в списках на языке оригиналов текст, содержащий уникальные, конкретные в описании событий, их обстоятельств, места, последовательности и часто сроков исполнения пророчества. Неизменное исполнение библейских пророчеств – это не доказательство в строго научном смысле, но свидетельство и веский аргумент в пользу существования Б-га и истины Библии.

Существует рациональность (доказательность) – логические выводы, эмпирическая прверка, научная строгость. Существует рационально мотивированная вера – есть основания, но нет принудительного вывода. И существует вера как принятие смысла – с опорой на доверие, опыт, интерпретацию. Корректная позиция будет такой:
1. рациональность отвечает за структуру аргументов;
2. вера отвечает за акт принятия в условиях недоопределённости.

Они могут взаимодействовать, но не заменять друг друга. Аргументы остаются аргументами; вера остаётся актом принятия; но их взаимодействие субъективно. Важно различать: где мы выводим, где интерпретируем, а где принимаем на веру. Это не противопоставление веры и разума, а способ не смешивать разные типы обоснования в один. Более того, возможно вера и без веских на неё аргументов.

Иисус Христос в Евангелии от Матфея (Мф.13:3-23) в притче о сеятеле учит, что принятие Б-жия слова находится в зависимости от состояния сердца, его принимающего. Дело в принятии. Библия не доказывает, а свидетельствует. Свидетельство оставляет пространство либо сомнению, либо вере. То, что для неверующего только свидетельство, то для верующего - очевидность. Всё зависит от почвы. Признание познаваемости реальности делает возможным рассмотрение религиозных свидетельств как элементов опыта, но их принятие требует отдельного акта интерпретации и веры.

Признание действительной реальности Б-га и истины Библии лежит в основе библейской логики, критерий истины которой Библия. Если Библия – истина, то учение верно, Христос воскрес, мы оправданы, спасены, освобождены от рабства греха, получили Святого Духа, стали новыми творениями, живём жизнью воскресения и смерти нет.  Тогда мы живём в истине, в сравнении с которой (1Кор.3:19) мудрость  мира сего – безумие пред Б-гом, имеем доступ к любви (1Кор.14:1), которая (Рим.5:5) «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам», «имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16), то есть способность понимать духовные истины и оценивать мир так, как это делал Христос. Это не превосходство, а Божественное откровение и новое, духовное восприятие жизни, которое дается христианам; попадаем в Царство, о котором пророк Иоиль писал (Иоил.2:28): «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения»; имеем доступ к Б-жией мудрости, о которой Господь говорит (Ис.55:8,9) «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».