Представление о душе-тени в древности

I long to talk with some old lover's ghost,
Who died before the god of love was born.
Love's Deity By John Donne

«Мечтаю я поговорить с влюбленными тенями,
Тех, кто погибли до того, как Бог любви Родился…»
Джон Донн. «Обожествление любви»
 
Представление о душе(тени) в древности

I
Из книги - Первобытная культура, Эдуар Беннет Тайлор:
"Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и в настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантазм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.
У тасманийцев одно и то же слово обозначает дух и тень. Индейцы алгонкинского племени называют душу «отахчук», что значит «его тень». На языке кичэ слово «натуб» значит и «тень» и «душа». Аравакское «уэха» значит «тень», «душа» и «образ». Абипоны употребляют слово «лоакаль» для тени, души, отклика и образа. Зулусы не только употребляют слово «тунзи» как «тень», «дух» и «душа», но думают, что при смерти тень человека покидает известным образом его тело, чтобы сделаться домашним духом. Басуто не только называют душу, остающуюся после смерти, «серити», или тенью, но думают, что, когда человек ходит по берегу реки, крокодил может схватить его тень в воде и втянуть его таким образом в воду. В Старом Калабаре существует такое же отождествление духа с «уклон», или «тенью», потеря которой гибельна для человека.
Западные австралийцы употребляют одно и то же слово «вауг» как «дыхание, дух и душа», а на языке нетела в Калифорнии «пиутс» значит: «жизнь,дыхание, душа». Некоторые гренландцы признают в человеке две души, именно его тень и его дыхание. Малайцы говорят, что душа умирающего человека выходит через его ноздри, а яванцы употребляют одно и то же слово «науа» для обозначения «дыхания, жизни и души».
Они(первобытные народы - Д.Ц) иногда пытались определить и классифицировать более точным образом свои понятия, именно – при помощи предположения, что в человеке заключено множество духов и душ, или образов, которым принадлежат различные отправления. Уже у диких племен подобные классификации являются вполне развитыми. Так, туземцы островов Фиджи различают «темную душу» человека, или тень, которая идет в Аид, и его «светлую душу», или отражение в воде и зеркале, которое остается там, где он умирает. Малгаши говорят, что «сайна», или ум, исчезает при жизни, «айна», или жизнь, превращается в воздух, но «матоатоа», или дух, носится над могилой. В Северной Америке дуализм души составляет очень определенное верование у алгонкинов. Одна душа выходит и видит сны, между тем как другая остается. При смерти одна из двух остается при теле, и ей-то оставшиеся в живых приносят в дар пищу, тогда как другая душа отлетает в страну мертвых"

Хотя большинство первобытных народов  не разделяют душу и тень,  и  в их языках эти понятия обозначаются одним словом, всё же некоторые из них выделяют темную душу, которая идет в мир теней, и светлую, которая остается с потомками.

II.
У древних египтян была сложная девятеричная структура человеческой сущности,  например, она включала души: Ка, Ба, Ах, а так же Тень(Шуит), которая как считалось может быстро перемещаться, обладает определенной жизненной энергией и особенно сильно связана с физическим телом.

В мифологии русского народа покойники делятся на два разряда:
1.Умершие естественной смертью
2.Заложенные покойники
Первые - это родители, умершие от старости, предки. Их почитают, и много раз в году поминают.
Вторые совсем другое - это мертвяки или заложенные покойники. Это люди умершие прежде срока, часто в молодости, в результате несчастного случая или насильственной смертью(например, самоубийцы), а так же мертвые ведьмы и колдуны.
Заложенных не принимает земля, они часто показываются живым людям и причиняют им всяческий вред.

Вредоносное воздействие египетского Ка(Ка человека, который был злым при жизни) так же известно, в этом есть схожесть с заложенными покойниками у русского народа.
Литература:
Египет вселенная фараонов. 2014, Солкин В.В.
Очерки русской мифологии. Умершие неестественною смертью и русалки, Д.К. Зеленин

III.
Согласно народным представлениям древних греков - душа(психе) после смерти отлетает от тела, и устремляется в подземное царство Аида, где превращается в тень(сциа) - бледную и немую сущность. Теперь её, обреченную на забвение может пробудить только кровь.
Психе не всегда способна достичь царства теней, если над телом не произведен похоронный обряд, то она бродит по земле и может причинять вред живущим.
Так, например,  у Гомера, после того как психе Патрокла отделилась от тела при его смерти (Илиада XVI 856), она направляется в Аид (XVI 856), но туда ее не допускают (XXIII 72-74); явившись в видении Ахиллу (XXIII 65 и далее), психе Патрокла заклинает друга похоронить его тело (XXIII 71), а точнее, предать его огню (XXIII 76), чтобы его психе наконец впустили в Аид (XXIII 71, 75-76).

Тени можно вызывать из Аида. Гомер так описывает этот процесс:

Взял я барана с овцой и над самою ямой зарезал.
Черная кровь полилась. Покинувши недра Эреба,
К яме слетелися души людей, распрощавшихся с жизнью.
Женщины, юноши, старцы, немало видавшие горя,
Нежные девушки, горе познавшие только впервые,
Множество павших в жестоких сраженьях мужей, в нанесенных
Острыми копьями ранах, в пробитых кровавых доспехах.
Все это множество мертвых слетелось на кровь отовсюду
С криком чудовищным. Бледный объял меня ужас. Тотчас же
Я приказание бывшим со мною товарищам отдал,
Что б со скота, что лежал зарезанный гибельной медью,
Шкуры содрали, а туши сожгли, и молились бы жарко
Мощному богу Аиду и Персефонее ужасной.
Сам же я, вытащив меч медноострый и севши у ямы,
Не позволял ни одной из бессильных теней приближаться
К крови, покуда ответа не дал на вопросы Тиресий.
(Одиссея, Гомер, перевод В.В. Вересаева, стр 102)

Таким образом характеристика тени следующая: она, естественно, не может отбрасывает тени, как живой человек, а чтобы очнуться от забвения и получить жизненную силу пьёт кровь. Быстро передвигается и будучи связанна с дыханием - она так же имеет и воздушные свойства, т.е. умеет летать.

Эта связь теней и их желание крови будет очень устойчива, и в Средневековье. Так Барретт в своей книге Маг пишет:
"При вызывании теней употребляются испарения свежей крови, костей и мяса мертвецов, с молоком овец, мёдом и растительным маслом, а также всего того, что может доставить душе средство воплотиться.
Самые подходящие места для вызова - это кладбища, места казней и массовых убийств (битв); ещё лучше место, на котором находится неотпетое и непогребённое тело лица, недавно погибшего насильственной смертью"

Литература:
Греческая мифология и поэтика - 2002, Надь Г.
Греческая народная религия, Мартин Нильсон
Одиссея, Гомер, перевод В.В. Вересаева, стр 102
Маг, Френсис Барретт, стр 346

IV. Масонское посвящение с использованием крови.
Интересно так же обратить внимание на одно масонское посвящение.

Из статьи Ю.Е. Кондакова
"Е. Л. Кузьмишин давал несколько вариантов масонской инициации, различных традиций: континентальной и англо; саксонской. В описании инициации континентальной системы присутствует «испытание чашей». Испытуемому дают выпить неизвестную жидкость, которая или должна превратиться в яд, в случае принесения ложной клятвы или заставить кандидата забыть свою жизнь до посвящения. Упоминаются угрозы нанесения телесных повреждений или даже  огнестрельной раны [6; с. 153–156]

Обряд инициации в «Шведской» системе предписывает «смешение крови братьев». Но, как конкретно происходило это «смешение» в ритуале не описывается. Кубок с жидкостью похожей на кровь подставляемый к груди, которую ранят циркулем, предполагает, что в ней и происходит «смешение».
Что делают с содержимым чаши ритуал не описывает. То, что в целом ряде описаний обряда масонской инициации эта часть ритуала выпущена, заставляет предположить, что она содержит нечто запретное. Например, это может быть ритуальное употребление этой «крови» всеми братьями"

Литература:
Кровь в обряде масонской инициации, Ю. Е. Кондаков

Но зачем проводить столь опасный для жизни, и видимо, архаичный ритуал  над новичком? Да еще пить кровь, если это действие действительно имеет место быть, при посвящении человека в масоны.
Единственный ответ, который мне пришёл на ум, чтобы подобным образом активировать тень ученика, т.к. нам уже известно - тень становится сильна, когда пьет кровь. Теперь же её придется подпитывать, если  она попробовала кровь животного, то она(тень) будет требовать подобного рода крови, если человека, то ей будет необходима человеческая кровь соответственно.
Активированная тень тормошит новичка, т.к. она по сути всегда находится в дисгармоничном состояние, то и покоя масону она не дает(создана каббалистическая нехватка, хисарон). Новоиспеченный масон оказывается, мягко говоря, в затруднительном положении, либо тень съесть его душу, либо он сможет с ней справится, трудясь на благо масонской ложи и братства в целом.

И как поют Led Zeppelin:

И вот выходим мы на дорогу,
Наши тени выше, чем наша душа.
And as we wind down the road
Our shadows taller then our soul