Рафал Воячек Сергей Есенин

Пьющий, завсегдатай психиатрических больниц, самоубийца и самый талантливый польский поэт своего поколения — таким был Рафал Воячек, и таким его изображает фильм Леха Маевского (в главной роли Кжиштоф Сивчик).

Недавно в Риме, в субботу, 20-го сентября, я имела возможность, как и многие другие знатоки поэзии Воячека, не только впервые увидеть фильм о его последних (насыщенных как эмоционально, так и поэтически) трех днях жизни с итальянскими субтитрами, но и услышать чтение его стихов как на польском, так и на итальянском языках от четырех персон, играющих важную роль в популяризации его произведений в Италии: режиссера фильма Леха Маевского, самого актера Кжиштофа Сивчика, Божены Топольской и Франческо Де Луки, последний из которых является партнером и основателем Delufa Press, занимающимся переводом и распространением как китайской, так и польской поэзии в Италии.

«Вешаю трусы на шнур, а там висит Есенин» — одна из строк из многих стихотворений Воячека. Говоря о сказанном, мне пришло в голову сравнить его с другим проклятым поэтом, нашим русским Сергеем Есениным, который, на мой взгляд, имеет тесную связь с Воячеком. Оба поэта обращаются к природе и повседневным предметам (часто связанным с водкой, кровью как последствием саморазрушения и медицинским препаратам) и затрагивают тему самоубийства: оба стали его жертвами.

Воячек, как представитель польской поэзии, часто подходит к теме алиенации и потери:

В ясную погоду может в дождь а может и в метель
На собственном ремне удавился
На чьей-то бойлерной трубе что подходила или нет
Двадцатисколькотамлетний законченный алкоголик
Рафал Воячек сын
Эдварда и Эльжбеты в девичестве Собецкой

Это переплетается с способностью Есенина передавать чувственность и трагедию:

[…]

И я сам, опустясь головою,
Заливаю глаза вином,
Чтоб не видеть в лицо роковое,
Чтоб подумать хоть миг об ином.

[…]

Где ж вы те, что ушли далече?
Ярко ль светят вам наши лучи?
Гармонист спиртом сифилис лечит,
Что в киргизских степях получил.

Нет! таких не подмять, не рассеять!
Бесшабашность им гнилью дана.
Ты, Рассея моя… Рас…сея…
Азиатская сторона!

С другой стороны, вам не кажется (возвращаясь к нашему Воячеку), что романтическое клише проклятого поэта пахнет девятнадцатым веком? Это не очень подходит нашему главному герою, помимо того, что затрудняет понимание его поэзии, которая, по сути, все еще свежа и актуальна, подобно тому, что можно было бы увидеть как можно скорее в разных журналах с тех пор, как его приняли в Belpaese (по-другому именуемая Италия).

Поднимается на наши раны, целый вагон соли
Чтобы никто не сказал, что не испытывает боли

Песок в наших глазах, целый Синай песка
Чтобы никто не сказал, что видит ясно

Голод в наших недрах, сухие ломтики голода
Чтобы никто не сказал, что не знает голода

Одна туфля на нашем перине, тысяча еще ударов
Чтобы никто не сказал, что может произвести что-то

Кнут на наших головах, сто намеренных ударов
Чтобы никто не сказал, что умеет думать

Страх в наших сердцах, такой густой ужас
Чтобы никто не сказал, что не знает страха

И очереди к легким или веревка вокруг шеи
Чтобы никто не сказал, что живет еще

Это стихотворение Воячека, наоборот, вызывает глубокое чувство страдания и отчаяния, в котором самоубийство вновь становится центральной, тревожной темой: почти единственным выходом из Польши коммунистического режима («песок в наших глазах [...] чтобы никто не сказал, что не испытывает боли») в расцвете которого жил поэт. Между тем, это страдание настолько общее, но о котором нельзя говорить «в живую»; где с самого начала «целый вагон соли» символизирует коллективную боль, груз, который лежит на плечах многих и который подразумевает общий опыт человеческого страдания. Выбор соли, которая жжет раны, представляет собой способ, которым боль усиливается через жизненный опыт, делая страдание невозможным для игнорирования (помимо того, что является распространенным образом выражения в славянских странах).

Путешествие поэзии развертывается через другие мощные образы, такие как «песок в наших глазах», который предполагает искаженное восприятие реальности, препятствие «видеть ясно»: кто окружен этим метафорическим песком может почувствовать себя толкаемым к окончательному выбору как способу избавиться от подавляющей реальности.

В заключение, поэзия Воячека касается темы человеческого страдания и самоубийства с тревожной ясностью, рассказывая не только об отчаянии, но и о потенциале для надежды («и очередь к легким или веревка вокруг шеи / чтобы никто не сказал, что живет еще»). Надежда, которая, на самом деле, ставит под сомнение читателя, потому что если сама надежда снова «веревка вокруг шеи», то спасение живется с открытыми глазами в «потустороннем» (что, в свою очередь, оставляет впечатление о фильме), и показывает читателю неспособность справиться с коллективной и индивидуальной болью, которая, однако, парадоксальным образом, может стать отправной точкой для нового понимания жизни, предполагая, что свет может возникнуть даже из самых темных мест.

Воячек неразрывно связан со своей судьбой. И если бы я не узнала из книги Вишневского «Одиночество в Сети» (пол. «S@motno;; w Sieci»), много лет до ее публикации в Италии, что он покончил с собой в двадцать пять, я, вероятно, не заинтересовалась бы им. Стихи Воячека неразрывно связаны с этим образом. Ясно, что все это также относится к нашему свободному времени, посвященному чтению, открытию новых содержаний и возможных источников вдохновения, тогда как для него, его семьи и друзей все это имело трагические последствия. Но так оно и получилось. И, возможно, если бы не его психические проблемы и алкоголизм, его стихи не были бы такими трогательными. На мой взгляд, я никогда не встречала ничего подобного по интенсивности.

Подводим итог: трагедия и самоубийство, алкоголь, тьма и одиночество — все это касается Рафала. Нужно читать его стихи, замечая их красоту, но также поддерживать определенное расстояние, которое, к сожалению, если искать официальные данные, с его явным присутствием в польской литературе, вызвало не только многие скандалы с одной стороны и очарование с другой, ведуще к тому же концу Рафала, то есть к ранней смерти тех, кто следовал «хулиганскому образу жизни».

22/09/25

Статья Амелии Кроитор.

В свободное время я занимаюсь изучением немецкого и польского языка и культуры (кроме того, что я, естественным образом, являюсь носителем русского языка; всегда исследую все возможные источники, чтобы обогатить собственные знания о родной культуре); я изучаю
литературные произведения следующих авторов: Томаса Манна, Станислава Виткевича и Станислава
Пшибышевского. В частности, я занимаюсь последним, который запомнился не только как драматург и писатель, но также как создатель литературного молодежного движения начала двадцатого века «Молодая Польша». Я продвигаю его театральные и литературные произведения, пишу статьи в Италии: стране, где он остался в тени с 20-х годов прошлого века.

У меня уровень итальянского языка В2, признанный международным лингвистическим сертификатом (CILS) с итогом 88 из 100; также я на пороге первого учебного года в Университете Sapienza (курс LCLT, иначе говоря Lingue, Culture, Letterature, Traduzioni).