Христианский однополый союз

Крепкая дружба ценилась и у иудеев, и у язычников, и у всех народов во все времена. А в христианстве, где любовь и братское отношение к ближнему заповеданы самим Богом, появился чин благословения Церковью дружественного союза. Называется он адельфопоэзис, что с греческого дословно переводится как “братотворение”. Друзья, желающие вступить в духовное родство, давали обеты взаимной братской любви и самоотвержения.

Адельфопоэзис — религиозный и общественный институт отношений между двумя мужчинами, существовавший в Православной и Католической Церквях.

Чинопоследование адельфопоэзиса во многом повторяет чинопоследование таинства Брака. Посвящаемые в дружеский союз становились посреди храма напротив алтаря. Перед ними на аналое лежало Евангелие. Одну руку посвящаемые клали на Евангелие, а в другой – держали свечу. Священник опоясывал побратимов одним поясом.

После возгласа произносилась ектения, затем – особая молитва, чтение Апостола (1 Кор. 12:27, 13:8) и Евангелия (Ин. 17:18-26). Далее следовали сугубая ектения, еще две особые молитвы, пение “Отче наш”, хождение вокруг аналоя, как во время таинства Крещения или Венчания, с пением тропаря “Господи, призри с небеси и виждь”. В молитвах в первую очередь испрашивалось благословение Бога на сочетание побратимов в союз веры и любви на все дни их жизни. Иногда после пения “Отче наш” совершалось приобщение побратимов Преждеосвященных Даров. В этом случае к великой ектение прибавлялись соответствующие прошения. Завершалось чинопоследование братским целованием. При этом целовали побратавшиеся не только друг друга, но и священника, совершившего чин.

Появление чина

Подобные адельфопоэзису ритуалы побратимства существовали в разное время в культурах народов Европы, Азии, Америки. В христианской Церкви духовное братство возникло задолго до оформления чина. Примером может служить житие тайных христиан – святых мучеников Сергия и Вакха (III в.). Длительное совместное пустынножительство блаженного Симеона Эмесского и преподобного Иоанна (VI в.) – также образец духовного родства.

Адельфопоэзис как церковный чин впервые упоминается в греческой рукописи, датируемой IX веком или ранее, а в славянских источниках – в XI веке. Особенно широко чин распространился среди славян. Протоиерей Константин Никольский писал, что даже польский король Казимир IV и великий князь Владимирский и Московский Василий Васильевич вступили в духовное братство адельфопоэзиса (XV в.).

Церковный чин братотворения имел такое же значение как и таинство брака, в частности, лица, вступившие в духовное братство при посредстве церкви, считались состоящими в близком родстве, служившем препятствием к браку между их родственниками и предоставлявшем право наследовать без завещания. Кстати, это же следовало и из 53-го правила Трулльского собора (691-692 г.), по которому духовное родство приравнивалось к кровному, ...ибо сродство по духу важнее союза по телу...

Духовное братство у славян

В то время, когда адельфопоэзис появился на землях славян, там все еще был распространен народный ритуал побратимства. Это послужило тому, что некоторые традиции, бытующие в народе, попали и в церковную среду. Среди них были и те, которые вполне соответствовали духу христианского братства, и те, которые противоречили изначальному смыслу адельфопоэзиса.

Например, славяне, вступающие в братский союз, обменивались нательными крестами, что само по себе является уместным символическим действием. Но если изначально адельфопоэзис воспринимался как нерасторгаемый акт, свидетельствующий о намерении вести дружбу до конца жизни, то славяне могли “расторгать” духовное родство. При разрыве дружбы кресты возвращали друг другу, говоря: “Брат не брат, так отдай мой крест”.

Случались и коллизии народного духовного братства и таинства Брака. Есть свидетельства, что у южных славян побратимство могло заключаться для того, чтобы избежать нежеланного брачного союза. Обвенчанные против воли в первую брачную ночь совершали обряд побратимства, чтобы избежать супружеских отношений. Это говорит о том, что народный обряд не только продолжал существовать параллельно церковному чину, но даже мог восприниматься выше церковного таинства Брака.

Упразднение

Совсем по иным причинам суть адельфопоэзиса искажалась и греками. Сходство в чинопоследованиях таинства Брака и адельфопоэзиса наталкивало на ложную мысль, что вступающий в братство получал те же права и обязанности, что и вступающий в брак. Если конкретнее, то считалось, что духовный брат получает право на вступление в наследство без завещания. А также духовное братство считалось препятствием для вступления в брак одного духовного брата или его ближайшего родственника с родственниками другого брата.

Подобная интерпретация чина не соответствовала церковному его осмыслению. Более того, фактически она становилась поводом для нарушения закона. А потому против адельфопоэзиса выступили и гражданские власти. С XIII в. в кормчих книгах и номоканоне постепенно появляются запреты на совершение чина адельфопоэзиса. Тем не менее, в русских служебниках этот чин остался вплоть до XIX в., хотя и с пометкой, что его совершать запрещено. Несмотря на запрет, адельфопоэзис все еще совершался в церквях Черногории и Сербии до XIX в.