А сгнил ли Бальмонт? - это ведь вопрос! Нет. 5ямб

А сгнил ли Бальмонт? - это ведь вопрос!
ведь раньше древние через три года -
выкапывали кости и всерьез
по ним определяли мненье Бога

об этом человеке: если кость
бывала желтой, восковой, елейной -
то был  богоугоден он, вопрос
Про святость возникал с чудотвореньем.

А если кости были как труха,
и белые, и постепенно тлели -
то значит Бог его помиловал,
и был усопший - праведник скорее.

А если кости черные, смердят -
то значит это грешников останки,
таких Афон усопших поминал,
чтоб Бог простил и вывел их из мрака.

А если были целыми тела,
но черными, надутыми и с вонью -
то значит, что душа заключена
под клятвою родительской какой-то.

Так вот, Бальмонт скорей всего не сгнил,
А кости его минимум белесы.
Есть мощи с кожей - это высший клир,
По ним - к чудотворениям вопросы.

***
Did Balmont rot? That is the question! For
the ancients used to dig up people's bones
three years after death and seriously searched
to get the God's opinion of a person.

If bones were yellow, waxy, oily then
he was pleasing to God; and then the question
of holiness arose and if he made
Some miracles - it was considered saintly.

And if the bones were like dust, or were white,
and gradually decayed - meant God had mercy
on him, and the deceased was most like-
ly a good monk or very righteous person.

And if the bones were black and stinking bad,
then these were the remains of the bad sinners,
And Athos prayed for such departed ones,
so that God lead them from dark to forgiveness.

And if the bodies were whole, but black,
And ugly bloated, and were also stinking,
then it could mean that this soul was trapped
under some curse from his parents or priesthood.

So, Balmont most likely didn't rot,
And I think that his bones are at least whitish.
And relics with skin — that's the highest sort -
Then questions about wonders are decided.

Сохранен 5ямб. Т.е. минимум кости белые, т.е. помилован и в раю.
Еще я так считаю, п.ч. он мне исцеляет даже физическую боль, открывается как Иоанн по теме дня и однажды открылся на 20 мая со стихом про Афонских старцев в их день.

Б. А. Успенский приводит характерное свидетельство инока Парфения (Агеева):

«Здесь хощу сказать вещь, невиданную в России. Во св. Горе Афонской соблюдается обычай от древних времен откапывать кости умерших чрез три года после смерти. Которых кости обретаются желтые и светлые, яко восковые или елейные, противного запаха не испущающие, а иногда и благоуханные, те признаются за людей богоугодных; сии кости тлению не предаются. Которых кости обретаются белые, трухлявые, истлевающие, о тех полагают, что находятся в милости Божией. Кости черные, овые же и смердящие, признаются за кости людей грешных. О таковых более творится поминовение, и братия молятся, чтобы Господь даровал прощение грехов их. Овогда обретаются тела не истлевшие, целые, но черные и смрадные; сии признаются за людей, связанных родителями или духовными отцами, т.е. находящихся под клятвою ... Такой обычай имеется и в Молдавии, такожде в Валахии, в Болгарии и по всей Греции; токмо не повсюду открываются тела умерших чрез три года после смерти, а чрез большее количество лет, например, в Молдавии чрез семь лет» (Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земл;: Постриженника святыя горы Афонския инока Парфения, Том II, с. 189-191)[45]

В сербский Требник первой половины XV века включена молитва, которая читается в случае, если тело умершего не разлагается; во время заупокойной ектеньи архиерей добавляет следующее прошение: «Ещё молимся о прощении им связывания и отлучения, и о том, чтобы рассыпались эти тела на те составляющие, из которых были сотворены Богом», то есть, чтобы тела превратились в земной прах[46][47].

Согласно профессору Б. А. Успенскому и член-корреспонденту РАН Ф. Б. Успенскому, в греческих поместных церквах и Русской поместной церкви в XVII веке существовало разное отношение связи нетленности тел и святости человека, греки не разделяли мнения русских, что тело святого должно оставаться нетленным[11][12]. При этом профессор Е. Н. Темниковский писал: Кроме святой жизни и чудес в Греческой Церкви, по свидетельству патриарха Нектария, требовалось, как «весьма необходимое», нетление мощей или благоухание от костей подвижников[48]. Ф. Б. Успенский считает, что представление о нетленности как о признаке святости были заимствованы русскими от скандинавов, а последнее это представление ранее получили от англосаксов.