Евангелие, их единство по особенностям каждого

Слово «Евангелие» греческое и значит добрая, радостная весть, именно – о совершении нашего спасения Господом Иисусом Христом. В Священном Писании Нового Завета слово это употребляется для обозначения всего христианского учения. Это название первым четырём книгам Нового Завета, в которых излагается повествование о жизни и учении Господа нашего Иисуса Христа, Его чудесах, крестных страданиях, смерти, о Его славном воскресении и вознесении на небо, на том основании, что для нас не может быть более благой и радостной вести, как это повествование.
  В своей совокупности евангельские повествования называются четвероевангелием, чем обозначается внутреннее единство их содержания.
Это внутреннее единство евангелий, как переведено по- славянски : « от Матфея», « от Марка», « от Луки», « от Иоанна», т.е. благовестие о спасении в повествовании Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Особенная близость замечается между первыми тремя евангелиями, которые называются синоптическими ( от греческого слова синопсис), так как они изображают жизнь Иисуса Христа.
Евангелия написаны на греческом народном языке, за исключением  Евангелия от Матфея, которое первоначально было написано на еврейском языке, но вскоре  самим евангелистом Матфеем было переведено на язык греческий.
     По свидетельству предания, Евангелие от Матфея, написанное ранее других, появилось около 41 года по Рождеству Иисуса Христа.
Евангелия от Марка и Луки написаны позднее, но всяком случае ранее разрушения Иерусалима ( 70 г);
 Евангелие от Иоанна написано в конце 1-го века, около 96 года.
  Писатель первого Евангелия – святой евангелист Матфей, один из двенадцати учеников Иисуса Христа. Первоначально он проповедовал в Иудее и перед тем, как отправиться отсюда для проповеди в более отдалённые страны, написал для христиан письменное изложение своего благовестия о Иисусе Христе. Повествование его направлено преимущественно к тому, чтобы утвердить обратившихся ко Христу иудеев в вере, что Иисус Христос есть истинный Мессия, обещанный Аврааму и Давиду и предвозвещенный пророками. Поэтому Евангелие свое он начинает родословием Иисуса Христа, в котором показывает происхождение
Его от Давида и Авраама, и в дальнейшем повествовании отмечает исполнение на Нем ветхозаветных пророчеств и обетований о Мессии.
  Вместе с тем он возводит мысль верующих к духовному пониманию закона и пророков, обличая узкое земное понимание их в иудействе.

Писатель второго Евангелия – евангелист Марк, родом еврей; дом его матери – Марии – в Иерусалиме был местом собрания апостолов и прочих христиан. Древнее предание указывает его в том молодом человеке, который следовал за Иисусом Христом, когда Он предан был иудеям ( Мр.14:51; таким образом Марк мог быть очевидцем, по крайней мере, последних дней земного служения Господа Иисуса Христа.
  Затем он был спутником Павла в их первом благовестническом  путешествии, а после того  сотрудником апостола Петра, с которым вместе проповедовал в Риме.
Древнее предание говорит, что из Рима он отправился в Александрию и был первым епископом этого города. Евангелие его писано для Римлян. Поэтому он неоднократно употребляет латинские термины, объясняет обычаи и установления иудейские, мало знакомые римлянам.
Особое внимание он останавливает на чудесах Господа Иисуса Христа.
Повествование его отличается краткостью и сжатостью речи. В сильных, полных жизни и энергии, картинах евангелист представляет Божественное величие Господа – Искупителя. Некоторые события в жизни Господа, например, взятие Его воинами, изображает, по-видимому, как очевидец.

Писатель третьего Евангелия Лука по роду занятий врач ( Кол. 4,13) и живописец. Со времени второго путешествия апостола Павла св. Лука был почти неразлучным его спутником в деле проповеди Евангелия.
Кроме словесных повествований очевидцев служения Господа, евангелист Лука пользовался некоторыми появившимися к тому времени записями о жизни и учения Господа. Святой Евангелист объясняет, что он намерен описать евангельские события по порядку, по тщательном исследовании всего начала. Поэтому его повествование отличается особой точностью в определении времени и места событий и их последовательности. Как в Евангелии от Марка заметно участие великого Апостола Петра, так в Евангелии Луки видна особенная близость к учению святого Апостола Павла.
Главная мысль его Евангелия – та, что Господь Иисус Христос пришел на землю не только для иудеев, но и для язычников, и есть Спаситель всего мира. Поэтому и родословное Иисуса Христа доведено у него до Адама и оканчивается указанием, что Он есть Сын Бога ( 4:38). Святой Лука по преимуществу избирает такие события в жизни Спасителя и такие притчи Его, в которых видна любовь Бога к кающимся грешникам. Таковы, в особенности, притчи об овце заблудшей, о потерянной драхме и о блудном сыне; о милосердном самарянине, - о воскрешении сына вдовы Наинской, богаче и Лазаре, о мытаре и фарисее.

Писатель четвертого Евангелия – возлюбленный ученик Господа Иисуса – Иоанна. Его Евангелие написано позднее других - в Ефсее, около 96 года по Рождению Христа. Он пополняет историю жизни учения Христа такими чертами и событиями, которые опущены у других евангелистов и в которых ясно обнаруживается Божественное величие Иисуса Христа. Иоанна с самого начала возносит мысль верующего на высоту Божественного происхождения  Сына Бога от Бога Отца.