Сократ

Учение Сократа о добре и зле и об отношении к людям


Несмотря на то, что на Сократа сильно подействовало заявление пифии о том, что он самый мудрый, свою мудрость он не ставил ни во что. Философ был беден, ибо забросил свои дела, но настойчиво встречался и собеседовал с людьми, своими соотечественниками. Испытывая мудрость каждого, он умел показать ее отсутствие, этому же он учил своих учеников, чем навлекал на себя немилость. Мы уже упоминали о демоне Сократа: Сократ признавался, что еще с детства у него в душе возникал некий голос, который порой отклонял его от некоторых неправильных намерений; этот же голос отклонял его от публичных выступлений, поэтому Сократ поучал каждого при личной встрече. Темой его бесед были практическая мудрость и нравственность, а от бесед на натурфилософские темы философ воздерживался. Он считал пользование естественными науками, такими как геометрия и астрономия, полезным в объеме лишь их практического приложения, а теоретическое умствование он считал излишним. Инструментом познания чистого бытия, блага, по Сократу, есть рассуждение и познание, входящие в диалектический метод. Философ исповедовал житейскую мудрость: в здоровом теле здоровый дух. Философия Сократа во многом носила практический характер, добродетелью он считал усвоение знаний, хорошее ведение домашнего хозяйства, мудрое управление государством, умение пользоваться людьми и их действиями, не нарушая справедливости. Значительное место в философии Сократа занимало учение о добре и зле, о нравственности, об отношении людей к своим ближним.

Сократ любил и старался примирять поссорившихся. Он считал, что самое лучшее приобретение человека - добрый и надежный друг. Между друзьями не должно быть гнева, неприязни, своекорыстия, измены, зависти. Между друзьями должна быть посильная помощь в затруднительных обстоятельствах, мудрый совет.

По Сократу, мудрость, нравственность и добродетель - это одно и то же. Будучи мудры, люди будут поступать нравственно и добродетельно. В добродетель входят: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость, благочестие. Если человек владеет знанием, что такое добродетель, то он не будет творить зло, так думал Сократ. Сократ говорил: "Кто не знает своих слабостей, не знает себя", "Знание себя дает людям очень много благ, а заблуждение относительно себя - очень много несчастий". По мнению философа, люди дурными становятся по необразованности, вызванной дурным воспитанием и скверным государственным строем. Так что этическое учение Сократа было рационалистично, ибо, как он считал, добродетель основана на знании, и знающий добро человек не станет делать зла. Философ исповедовал принцип "Познай себя!".

Сократ считал, что внутри каждого человека, кроме главного, разумного и кроткого начала души существует еще и звероподобное, дикое начало. Главным вожделением этого дикого начала есть эрос. Если человек сдерживает себя, то дикое начало прорывается лишь в сновидениях, а если нет - то наяву в реальной жизни. Тогда человек совершает кражи, грабит, продает людей в рабство, святотатствует, занимается доносами, выступает с ложными показаниями, берет взятки, поднимает руку на отца и мать. Этот человек - тиран. Самый счастливый человек - добродетельный и справедливый, властвующий над самим собой. А тиран - раб своих вожделений. Лучшее начало в человеке - разумное, божественное. Лучше быть под управлением этого начала. И лучшее удовольствие - это удовольствие от познания, мудрости.

Страсти гордости и заносчивости Сократ считал врагами людей. Философ удерживал своих собеседников от хвастовства. Юноши должны уметь управлять чувствами, быть рассудительными. Нельзя воспитанникам быть взяточниками и корыстолюбцами. Дурны злословие, насмешки, сквернословие. Такие блага, как красота, сила, богатство, слава, считал Сократ, могут доставить массу неприятностей: красота может привести к разврату, сила - к переоценке своих сил и несчастью, богатство - к избалованности, слава - к большой беде. Человека не следует сразу вооружать искусством слова и опытностью в практической деятельности, ибо вначале человек должен твердо усвоить принципы нравственности, иначе безнравственные люди, обладающие хорошими практическими способностями, становятся более несправедливыми и способными творить зло, так считал философ.

Сократ отвращал человека от корыстолюбия и всяких страстей. Он являл собой образец высоконравственного человека и вел беседы о добродетели и о других обязанностях человека. Философ считал, что работать полезно и хорошо, а бездельничать дурно. Сократ был другом народа и любил людей. Все, кто приходили к Сократу, уходили от него нравственно улучшенными.

Множество рассуждений о нравственных качествах человека встречается в платоновском "Государстве", где Сократ дает им оценку с точки зрения целесообразности этих качеств для граждан идеального государства. Философ считал, что честолюбие и сребролюбие позорны и не приличествуют хорошим людям. Хорошие люди не стремятся к власти. Ибо подлинный правитель тот, кто заботится о пользе для подчиненных, а не для себя. Правители идеального государства должны быть правдивыми, порядочными, некорыстолюбивыми, не хвастливыми, не робкими, справедливыми, кроткими, с тонким философским умом, великодушными, мужественными и рассудительными. Большинство людей с испорченной натурой, в чем виновато воспитание; эти люди считают философов непригодными быть правителями. А между тем, философы были бы лучшими правителями.

Ложь - это зло. Но ложь в идеальном государстве все же допускается: правителям государства ложь разрешается как против неприятеля, так и ради своих сограждан для пользы государства; и врачам разрешается ложь в качестве лечебного средства, если некто в исступлении или безумии попытается совершить нечто плохое. Всем остальным ко лжи прибегать нельзя. Искусство должно нести рассудительность, мужество, благородный образ мыслей, великодушие. Остального искусства в идеальном государстве быть не должно.

По Сократу, в идеальном государстве судьями должны быть люди непорочные, узнавшие зло лишь в зрелые годы, чтобы своей непорочностью видеть людей добродетельных и мудро судить. Люди, склонные к философии, должны быть кроткими и скромными. Младшие должны почитать родителей и уважать старших. Правители идеального государства должны быть мудрыми, философами, воины-стражники - мужественными, все граждане должны быть рассудительными и иметь власть над своими вожделениями, справедливыми и заниматься тем делом, к которому имеют задатки. Справедливый человек, по Сократу, в стороне от святотатств, краж, предательств, вероломности в клятвах и договорах, прелюбодеяний, пренебрежений к родителям. У справедливого человека все три его начала - разумное, вожделеющее и яростное - находятся в равновесии и согласии. Платон вкладывает в уста Сократа идею об общности жен и детей сословия стражников. У стражников все должно быть общее, не только жены и дети, но и собственность, чтобы не было имущественных споров. Если Сократ действительно предлагал ввести общность жен, то нужно сказать, что ему не хватало понимания уникальности моногамных отношений между мужем и женой, уникальности и богодарованности брака между мужчиной и женщиной. Платон Сократу приписывает также мысль о принципах выращивания и воспитания здоровых членов общества подобно породистому выведению собак. Это не исключает заключение браков со всякими обрядами и освящениями, но брачный жребий решается не молодоженами, а правителями с точки зрения целесообразности государства: лучшим мужчинам - лучшие женщины, чтобы было больше лучших детей. Для этого правителям даже допускается обман - якобы выбор решил жребий. Таким образом, философы-правители смогут путем отбора и воспитания создать человека-гражданина с высшими добродетелями, т.е. с богоподобными свойствами. Идеальное государство должно быть раем на земле. Идеальное государство отсутствует на земле, но на небе может быть его образец.

Сократ принципиально стоял на стороне закона и справедливости, несмотря на угрозу тюрьмы и казни, когда голосовал на совете против обвинения 10 стратегов, не подобравших тела погибших в морском сражении. Сократ считал, что лучше встретить смерть, чем подвергнуться нравственной порче. Философ не шел на поводу у мнения большинства, а добивался справедливости.

Сократ считал, что своим побегом, который ему готовили друзья, он бы поступил несправедливо перед законом и государством. Он бы не смог ни в каком другом городе беседовать со спокойной совестью о доблести, праведности, соблюдении уставов и законов, если бы сбежал из тюрьмы.

Сократ показывал такое соблюдение закона и повиновение властям, что его исключительно строгая дисциплина бросалась всем в глаза. На суде Сократ считал недопустимым задабривать судей, он предпочел соблюсти законы и умереть, чем преступать законы и жить. Повиновение законам, даже если они со временем меняются, дает процветание государству и домашнему хозяйству, дает стабильность в обществе и доверие среди людей, считал философ.

Нужно отметить отношение Сократа к любви. Философ считал, что правильная любовь - любить скромное и прекрасное, а неистовства и страсти к наслаждению в ней быть не должно. Не чуждаясь общества гетер, Сократ в то же время учил, что гетера может и должна любить не только чувственной любовью, но и любовью духовной. Как мы уже упоминали, Сократ не осуждал древнегреческий гомосексуализм (верный традициям своего времени и своего общества он не видел в этом греха), но советовал все же "от любви к красавцам... тщательно воздерживаться", хотя и признавал, что нелегко владеть собою. Хотя Сократ влюблялся в мальчиков, он все же учил, что любовь к душе выше и благороднее любви к телу, молодость которого быстро отцветает, да и любовью к которому человек часто пресыщается. Любовь к душе ценит скромность и благородство нрава, любезность и др. положительные качества и добродетели; любовь к душе предполагает заботу о человеке и дружбу. От страстей чревоугодия, сластолюбия, сребролюбия и лени он советовал по возможности воздерживаться, чтобы потом не было излишних хлопот и печали. Сократ призывал к умеренности и воздержанности в питье вина. А также к воздержанности от поцелуев с красавцами. Сократ не развращал молодежи, но более других был воздержанным в любовных наслаждениях и в употреблении пищи, стойко переносил холод, жару и всякие труды, умерен в потребностях. И учил этому других.

Как мы только что говорили, одной из важнейших добродетелей Сократ считал воздержанность и своей жизнью он давал наилучший пример воздержанности. Философ считал, что если человек находится во власти чувственных наслаждений, то он их раб. "Невоздержанность удаляет от человека мудрость, это высшее благо, и ввергает его в противоположное состояние", говорил Сократ. Мудрое воздержание состоит в том, что человек воздерживается от еды, питья, любви до тех пор, пока вполне не возникнет желания есть, пить, предаваться любви, и только после этого, позволив себе наслаждение ими, человек получит наибольшее наслаждение от них; а гоняться за удовольствиями - это глупая невоздержанность.

Сократ, насколько мы можем судить о нем по воспоминаниям Платона, кое в чем предвосхитил евангельскую мораль, а именно о заповеди любви ко врагам. В произведении Платона "Государство" Сократ высказался так, что справедливый человек не должен вредить ни другу, ни врагу, а не то, чтобы друзьям приносить пользу, а врагам причинять вред. В платоновском диалоге "Критон" Сократ высказал аналогичную мысль о необходимости соблюдать справедливость: "Вопреки мнению большинства нельзя воздавать несправедливостью за несправедливость". Несправедливо людям воздавать злом за зло: "...Не должно ни воздавать за несправедливость несправедливостью, ни делать людям зло, даже если бы пришлось и пострадать от них как-нибудь", учил философ. В то же время, согласно Ксенофонту, можно подумать, что Сократ не возвышался до евангельской морали в этом пункте, а разделял ветхий этический принцип: друзьям делать добро, а врагам воздавать злом, в противоположность утверждению Платона. Так в книге Ксенофонта "Воспоминания о Сократе" последний задает наводящий вопрос своему старшему сыну: "А задавал ли ты себе когда такой вопрос: как продажа друзей в рабство считается делом несправедливым, а врагов - справедливым, так ли и неблагодарность друзьям дело несправедливое, а врагам - справедливое?" Так кто же из них ближе к истине: Платон или Ксенофонт? Автор думает, что Платон достаточно убедительно свидетельствует в пользу Сократа. А в книге Ксенофонта описано лишь как Сократ задавал наводящий вопрос с целью достичь согласия в некотором тезисе. Ведь уже следующей фразой сын отвечает Сократу: "Конечно, задавал, и мне кажется даже, кто получит благодеяние от друга ли или от врага и не старается платить благодарностью, тот - человек несправедливый", с чем Сократ согласился, ибо сказал: "Если это так, то неблагодарность будет, так сказать, несправедливостью без всякой примеси". Т.е. нельзя быть неблагодарным даже к врагам, именно этого тезиса добивался Сократ. Так что можно считать философа предтечей Христа в вопросе прощения врагов и любви к ним. Только Христос учил об этом более прямо, повелительно и убедительно.

Сократ считал, что свою жизнь он провел благочестиво и справедливо; он был полностью доволен собой и предпочитал лучше умереть, чем страдать в старости от болезней и немощей. Философ встретил смерть спокойно, мужественно и даже радостно, не проявив никакого малодушия.