Раскол и боярина Морозова Из циклаЭссе

Раскол и боярина Морозова
Из цикла "Эссе"

Уделом Богородицы считается
Россия - нестандартная страна,
которая и молится, и кается…,
всё ж «костью в горле» недругов она.

Доверчива чрезмерно и открытая,
готовая смиряться и прощать,
хоть за свою наивность часто битая,
желая зло уступкой укрощать…

С кем, если подружилась, - «дар умения
нести добро и мир вокруг себя…»,
взаимны ли той дружбы устремления, -
не рассуждает, сердцем возлюбЯ…

«Пространств культурных» ныне прибавляется
для нашего народа и в стране,
коль выезд за границу запрещается,
«кто к иностранным нравам не вполне…»

Да в том и дело, что сейчас на Родине,
для большинства живущих вне столиц,
без «специальных грантов» не наездишься –
финансовый баланс стремится ниц…
***
Сюжет возник после прослушивания интересной передачи на «Вести-ФМ», где рассказывалось о новой выставке в честь юбилея Старообрядческого Преображенского монастыря в Москве.

Представители старообрядческой общины людей, живущих недалеко от кладбища для захоронения старообрядцев, ещё в давние века обратились в Сенат за разрешением на постройку больницы и организации там карантина для больных чумой людей, многих из которых удалось спасти, благодаря уходу монашек…

В передаче рассказывалось об организаторах жизни монастыря, о воспоминаниях о нём современников…

Одной из главных насельниц женской части монастыря была знаменитая Боярина Морозова, образ которой у большинства сложился по картине Сурикова «Боярина Морозова» …

После празднования 1000-летия Крещения Руси в СССР стали восстанавливаться храмы и монастыри, вот и Преображенский монастырь был возрождён, хотя и без возможности вернуть все храмовые и прочие постройки, прежде ему принадлежащие, но всё-таки христианская жизнь старого вероисповедания продолжается и даже появился Музей Преображенского монастыря.

Директор Музея при монастыре, отвечая на вопросы ведущего Марата Сафарова, рассказал, что их старообрядческая община относится к старообрядцам - «беспоповцам» и пояснил, что так произошло потому, что старообрядческая вера получила распространение в Сибири, где большие расстояния, где всегда было недостаточно священников…

Из-за удалённости от центров городов Сибири, верующие люди и собирались в общины, дабы постоянно молиться и славить Бога, а не по иным причинам…

Старообрядческая община могла назначить специального человека, знающего Библию и Церковный Устав, чтобы он следил за правильностью молитв и даже ««Мирским чином» крестил людей и помогал покаянию человека». В храмах общин «беспоповцев нет алтаря», но в больших городских храмах, где есть постоянные священники, происходят все остальные, положенные старообрядческой, как и всей Православной Церкви Таинства, включая венчание.

В настоящее время монастырская жизнь и молитвы идут своим чередом, но параллельно с этим действует и «Фонд Преображенского монастыря», благодаря которому существует и Музей, ведётся просветительская деятельность, развиты ремёсла: «медное литьё», например, …

В частности, в данное время готовится Выставка, посвящённая юбилею боярыни Морозовой…

Так захотелось побывать в Москве, чтобы посетить выставку, увидеть старинные иконы и книги, сохранившиеся веками здания…, но в настоящее время даже и по стране ездить «не по пенсионерским средствам...»

****

Дабы не перепутать что-то в пересказе передачи, размещаю скан справок о религиозном расколе на Руси, опубликованном в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона», С-Петербург, 1909.

Далее цитаты из словаря:

«МОРОЗОВА Феодосья Прокофьевна, в иночестве Феодора - деятельница раскола, почитаемая за святую, жена боярина Глеба Ивановича Морозова – брата воспитателя царя Алексея.

Стала духовной дочерью Аввакума и обратилась в энергичную и пламенную поборницу раскола. Заточенная с сестрой в подземелье в г. Боровске, уморена голодом (1672). «Рус. Вестн.», 1865, № 9, ст. Тихонравова; «Мат. для ист. раскола Субботина, т. 5-ый и 8-ой. //Брокгауз и Ефрон, Энцикл. сл. С.- Петербург, 1909г//
***

РАСКОЛ (старообрядчество) в русской церкви был вызван исправлением церковных книг. В первой четверти 16-го века Максим Грек нашёл много ошибок в богослужебных книгах и пытался исправить их. Со времени Стоглавого Собора (1550) исправление поручили невежественным духовным людям, которые сами вносили новые ошибки.

При царе Алексее Михайловиче в исправлении участвовали духовник его протоиерей Вонифатьев, Неронов, прот. Аввакум и др. будущие раскольники. Никон был среди них и горячо стал за улучшение самой церковной службы.

С 1619 явились в Москве киевские учёные и не одобрили справщиков. Никон, сделавшись патриархом, с согласия Собора 1654 г., начал исправление.  Служебник исправлен не по рукописям, а по напечатанному за границей экземпляру. Это вооружило многих, начались прошения со стороны прот. Неронова, Аввакума и др.
Никон сперва спорил с ними, но скоро приступил к крутым мерам, которые разжигали сопротивления. Пострадавших считали мучениками за истинную веру.

Раскол укрепился в Москве, проповедники его расходились повсюду. Собор 1667г. при участии восточных патриархов одобрил исправленные книги, составил наставление духовенству и предал анафеме протестовавших. Несогласные с постановлениями стали формально РАСКОЛЬНИКАМИ.

Позже возникли различные отношения раскольников к светским властям и церковной иерархии: одни в преследовании от православных видели наущения Антихриста, ожидали конца мира и ради спасения отказывались от всяких сношений с никонианцами, отказались от церковной иерархии: довольствуясь необходимы молениями, совершенно обособляясь от окружающего – «беспоповщина».

Другие (большинство) довольствовались соблюдением древних обрядов и мирились с переходящими к ним священников из бывших никониан, - «поповщина». И та, и другая разбились на согласия, а затем на множество мелких тОлков.

От «беспоповщины» выделились рационалистическая и мистическая секты. Власти духовные и гражданские постоянно принимали меры против распространения «раскола». Строгость мер то усиливалась, то ослабевала.  При императ. Елизавете раскол преследовали особенно сурово.

Пётр «третий» облегчил положение раскольников, сравнив их с иноверцами. Наиболее сурово раскол преследовался при Николае Первом. Ограничения в некоторых правах и стеснения в общественном богослужении старообрядцев продолжались до самого последнего времени.

Лишь 17 апреля 1905г. и 17 октября 1906 старообрядцам и сектантам предоставлена свобода образования общин и устройства молитвенных домов, кладбищ и начальных школ, и отменены различные административные стеснения.

Изучение «Раскола» началось с половины 19 века: Смирнов «Ист. Раскола - старообр» 1895;  Макарий «Ист. Раскола», 1884; Щапов, 1859; Мельников, 1864 и сл., исследования Субботина, Нильского, Пругавина (1887 и 1904, - «Указатели литературы о расколе Сахарова, Пругавина.

***
РАСКОЛЬНИЧЬЯ КОНТОРА, 1725 была открыта при сенате для сбора пошлин с раскольников и бородачей, иногда занималась тайными делами о Расколе. В 1764 упразднена» // «Энциклопедический словарь» изд. Брокгауз-Ефрон, С-Петербург, 1909//
02.03.2026г. Векшина Л.А.