Stop bullfighting and save the bull..

Эссе автора Натали Талисман   http://stihi.ru/2026/02/26/9502    (Стихи .ру ) производит впечатление серьёзного, глубоко продуманного и концептуально выстроенного исследования,  где предлагается выйти  за рамки эмоционального осуждения корриды с многослойным  анализом  явления — от индивидуальной психопатологии до культурных архетипов и механизмов массовой психики. Такой подход придаёт практически академический вес рассматриваемой теме и интеллектуальную убедительность....
......
Особенно значимо обращение к идеям Эриха  Фромма с его противопоставлением биофилии и некрофилии. Через эту философско-психологическую оптику коррида рассматривается не как «традиция» или «искусство», а как симптом более глубокого влечения к контролю, подавлению и эстетизации смерти. Последовательно раскрывается , как ритуал, регламент, костюмированность и музыкальное сопровождение могут трансформировать восприятие боли, «перепрошивая» эмпатию зрителя....,
......
Интересна и линия, связанная с гибристофилией, вуайеризмом гибели, адреналиновой зависимостью и феноменом сексуализации риска. Материал демонстрирует смелость в формулировках, но при этом не скатывается в сенсационность — напротив, он стремится объяснить, какие психические механизмы могут лежать в основе притягательности подобных зрелищ в их губительном влечении ......
.....
Культурный контекст раскрыт выразительно: упоминанием образов смерти в испанском искусстве  в  её  эстетике -  усиливает аргументацию, показывая, что речь идёт не о частном вкусе, а о сложном историко-символическом феномене...
.......
При этом все смысловые нагрузки остаются живыми  и личностными . Финальная позиция звучит искренне и принципиально, но не как декларация, а как результат проделанного анализа. Статья заставляет задуматься, провоцирует внутреннюю дискуссию и расширяет взгляд на проблему. Это не просто эмоциональный протест — это попытка глубинного осмысления природы зрелищной жестокости и роли человека в ней   , и  не просто эмоциональное высказывание против корриды, а цельное междисциплинарное исследование, в котором соединяются философия, психоанализ, культурология и элементы нейропсихологии. Перед нами  демонстрируется  редкая для публицистики глубина  — попытка не осудить поверхностно, а понять механизмы притягательности насилия в массовом сознании ....
....
Особенно весомым выглядит обращение к концепции Эриха Фромма , разделявшего человеческую ориентацию на биофильную (любовь к жизни) и некрофильную (влечение к мертвому, механическому, разрушенному). Через эту оптику коррида анализируется как символический акт подчинения живого — ритуализированное торжество контроля над спонтанной природой. Такой философский фундамент выводит рассматриваемое явление  за пределы бытовой дискуссии о «традиции» и переводит его в плоскость экзистенциального выбора ценностей.....
....
Сильной стороной работы является разбор феноменов патологического вуайеризма, гибристофилии и сексуализации риска. Не существует боязни  сложных тем и аккуратно показывается  - каким образом эстетизация опасности и смерти может подменять собой иные формы переживания интенсивности. Подчёркивается, что зрелище в регламентированной форме способно «перепрошивать» эмпатию: боль и агония начинают восприниматься как элемент спектакля, а не как страдание живого существа. Этот анализ придаёт тексту научную насыщенность и актуальность...
.......
Отдельного внимания заслуживает культурный контекст. Упоминание образов смерти в испанском искусстве, включая мрачные серии Франсиско Гойя и экспрессивную символику работ Пабло Пикассо, усиливает аргументацию и показывает, что феномен корриды укоренён в сложной эстетической традиции.    Она не игнорируется  , но задаётся  вопрос: оправдывает ли историческая глубина моральную проблемность?.....
.....
Стиль эссе , и его текст ,сочетают  аналитичность и внутреннюю вовлечённость. Звучащие определения  эмоциональны , но не хаотичены в  категоричнрсти , и  при этом логически выстроены ....

Финальные выводы звучат как результат продуманного размышления, и становятся  импульсивной  реакцией  в  сформулированной  позиции координат гуманистических представлений , расширяющих рамки обсуждения. В целом  все это   заставляет задуматься о природе человеческого влечения к опасности и разрушению, о границах допустимого в культуре и о том, где проходит линия между традицией и этикой, добром и рафинированным злом , от которого , как оказалось , столь трудно отказаться .....