Цимцум. День четвёртый. Илия

Narrator Voce:

Где человечиной прославился пейзаж –
Теперь земель обетованных захолустье,
Где провидение иль чёртовая блажь
Сошли на скиты, прочные, как бруствер.

Тяжеловесный долгий вязнет звук
Среди просевших в землю колоколен;
Тарантул паствы алчен, многорук
И обозлён, как дикий зверь в неволе.

Сжимая факелы, хоругви, кулаки
И тёс пустых крестов во время оно, —
Так шли они, а кто–то от тоски
Прижал ко лбу увядшие бутоны

Ладоней. Храма режущий хитин
Был к телу ближе, чем рогожа рубищ.
Им тьма шептала: сколько не кряхти,
Но ближе к Богу всё равно не будешь.

Но все от мала до велика были там,
Как в день рождения наместника иль, может,
Как в Судный день. Толпа была лита:
В такие дни могла их обнадёжить

Лишь теснота и только знание того,
Что страх определится общей шкурой.
Но знака не было. И не было Его.
Бледнели лица и твердели скулы.

Был храм, который алчно, как пастух,
Хозяйское сгоняя плетью стадо,
Магнетизёром, выпустившим дух,
Был неизбежной декорацией обряда.

В залитой салом плошке тлел фитиль,
Скулили псы, вокруг дрожали тени,
...Клиффхэнгер бы финал предвосхитил,
Но режиссёр был хам и неврастеник.
 
Разработчик:

Последствия меня застигших дум
Как будто от вязанки пыльных писем,
Но добродетель – высшая из миссий,
Она же цель, к которой я дойду.
 
Она не увлажнит иссохших губ,
Лоскут земли иль мысли истощенье
Она – сердечной мышцы сокращенье,
Она – как ужин, отданный врагу.
 
Каков мой предварительный итог?
Итог один: никто не совершенен.
Несовершенство жаждет покушений
На идеал, что означает, – Бог,
 
Отдавший всем команду уповать,
Последняя инстанция прошений,
Становится объектом покушений,
Как некий местечковый депутат?
 
Илия:

Ужель виновны мы, ушедшие в беззвёздность,
Однажды не вошедшие в ковчег,
Что станем мы безродными коче–
вниками, что несут дурную новость.
 
Теперь мы, ввергнутые в промыслы Аида,
Астрологов, наместников; мы со–
временники великих подлецов,
Вот только кто кому карманный идол?

Мы размежеваны к восторгу полководцев,
Сатрапских межеумков, солдатни;
Согласные с условием одним,
Чтоб в венах протекала только водка,

Корчуем сад, где веер мирта, дрожь бегоний,
Где флёр прохлад и сумеречный дол.
О, Господи, где меньшее из зол,
Коль обе скрыл ты зA спину ладони,
 
Суля их нам?! Каких знамений ждём мы,
Незримого послания небес?
Ведь на кого надеяться нам здесь,
На Сведенборга, Рериха и Бёме?
 
Разработчик:

Ты не припомнишь, плакальщик, когда–то
Пришли олени на вечерний водопой:
Не помнишь, как прекрасна кровь и плоть
На пиленых зубах и в пастях бородатых?
 
Не помнишь, плакальщик, кровавые фиалы;
Стал пепел прахом, а зола – землёй?
Как к звёздам вился дым тугой петлёй
Тобой воскуренных Ваалу фимиамов?

Как тушу скармливать огню или болоту,
В церквах терпимости Иштар за зад хватать,
В нощи предать Матфея яко тать,
Башлять агенту ноль-ноль-семь из Кариота?

Всю ночь водить лесные хороводы:
Бессмертный полк, портрет Наума Синрикё,
А вождь ваш – не садист, так паникёр
Уже в Джонстауне вам строит храм народов.

Илия:

Таков он, наш делирий; безотчётны
Попытки черноту принять за сон.
Рефакторинг имеет свой резон
Покуда страх себе малюет чёрта.

Мы веруем, чтоб вновь не возвращаться
к тому, что дважды два, возможно, пять.
Коль код фреймворка не запустят вспять,
Боюсь, нас ждёт великое несчастье.

Разработчик:

Так реставратор осторожными мазками
Спасёт полотна от бесславного конца,
Но распознать весь замысел творца
Не так-то просто восьмибитными мозгами.
 
Илия:

Ужель виновны мы, что нити разговора
Теряем, поравнявшись с чужаком?
Убийцы, мы глотаем в горле ком,
Казня одним распятием и вора,
 
И сына Божьего - такое наше право;
Се, имярек, есть царствие твоё.
Покуда на крестах висит ворьё,
И нам негоже мудрствовать лукаво.
 
Разработчик:

Ночь коротка, а страх гнездится в бездне,
Мгновенна смерть, чтоб промолчать о ней.
Путь пешему покажется длинней,
Лишь скакуном пожертвует наездник.


Рецензии
А Илия олицетворяет склонность к духовному блуду и ересям? Но это же не вяжется с его каноническим образом?

Ида Лабен   08.08.2026 12:44     Заявить о нарушении
Илия - в том числе - искоренял идолопоклонничество, культ Ваала и т.д. В этой речь именно об этом. Кумиры, секты, ложные святыни, жертвоприношения.
Ида, какая уж тут «каноничность», это просто выдумки автора без претензий на объективность :) конечно, здесь масса допущений и вымысла, куда ж без него нам :)

Сапожников Роман   08.08.2026 13:23   Заявить о нарушении
Он искоренял и это было правильно в контексте той парадигмы. А в чем дисфункциональность его свободы?

Ида Лабен   08.08.2026 13:31   Заявить о нарушении
Все-таки я думала, что подбор персонажей не случаен, что есть скрытый смысл...)

Ида Лабен   08.08.2026 13:35   Заявить о нарушении
Она в том, что он, борясь с ложным культом, сам является его частью. Об этом Разработчик ему и сообщает в разговоре. В этом и заключается свобода выбора. Право на ошибку, так сказать, в сотворении себе кумира.

Сапожников Роман   08.08.2026 13:42   Заявить о нарушении
Конечно, свойства персонажей определили их выбор. Но, как видите, трудно создать героя нарицательного левела. Выбирал из того, что имелось в наличии :)

Сапожников Роман   08.08.2026 13:46   Заявить о нарушении
То есть агрессивный монотеизм Илии тоже разновидность сотворения кумира?) Это немножко похоже на позицию Азазила в известной книге "Тавасин" Халладжа... Азазил - последовательный, предельный монотеист, и когда ему Б-г повелел склониться перед Адамом, он отказался, ослушался из-за своего единобожия...

Ида Лабен   08.08.2026 13:51   Заявить о нарушении
В агрессивном монотеизме Илии ровно та же ошибка рассуждений, и его фанатизм пожирает его же: борец с культами неизбежно становится жрецом собственного культа, оправдывая это высшей необходимостью и страхом перед Богом. Ну или чем-нибудь еще. С Вашей референцией я, к сожалению, не знаком. Но да, алгоритм примерно похож, как мне кажется.

Сапожников Роман   08.08.2026 13:59   Заявить о нарушении
Китаб ат-Тавасин, автор Мансур Ал Халладж, издание 2010 года, Москва, Номос. Тонкая книжка, но потрясающая, в стилистике суфизма.

Ида Лабен   08.08.2026 14:08   Заявить о нарушении
Это средневековый арабский трактат, Роман.

Ида Лабен   08.08.2026 14:09   Заявить о нарушении
Я уже нашёл, да. Спасибо!

Сапожников Роман   08.08.2026 14:12   Заявить о нарушении
У Вас корни сотворения кумира из Единого скорее психологические, а у Халладжа они в метафизической и логической неизбежности. Став последовательным монотеистом, Азазил незаметно для себя создает кумира не из Б-га даже, а из своей зацикленности. И ставит ее выше повеления Б-га выйти за ее границы в парадокс признания человека как творения.

Ида Лабен   08.08.2026 14:17   Заявить о нарушении
И это не психология Азазила, а структура духовного познания, заводящая в тупик.

Ида Лабен   08.08.2026 14:22   Заявить о нарушении
Да, я соглашусь. Это уже не последовательное мышление, а влияние постмодерна, ну и подход скорее «европейский», в котором без неврозов и культурного крэша никак не обойтись :)
Ну это и не трактат, нужно заметить :)

Сапожников Роман   08.08.2026 14:26   Заявить о нарушении
Всё равно удивительная параллель.) Я Вас не отвлекаю вопросами? А то мне свойственно вкапываться.))

Ида Лабен   08.08.2026 14:28   Заявить о нарушении
В тупике хорошо, любой выход - уже решение. Гораздо хуже стоять на распутье, как буриданов ослик :)

Сапожников Роман   08.08.2026 14:29   Заявить о нарушении
Вопросы Ваши по существу, мне на них интересно отвечать :)

Сапожников Роман   08.08.2026 14:31   Заявить о нарушении
Стоять на распутье - это человеческое. Слишком человеческое. (с)

Ида Лабен   08.08.2026 14:31   Заявить о нарушении
Роман, а что Вас мотивировало обратиться к этой теме?

Ида Лабен   08.08.2026 14:40   Заявить о нарушении
Замысла и не было особо, просто какие-то стишата начали вдруг собираться в одно целое. Потом все было заброшено на много лет. А разговор об этой вещи с одним человеком как-то обновил мотивацию. Не уверен, правда, финальная ли это редакция :)

Сапожников Роман   08.08.2026 15:03   Заявить о нарушении