Небытие, преодоление вопросов религии и науки

НЕБЫТИЕ В системе теории Российского философа Ф.Барашева «Небытие» — это не просто философская абстракция, а безобразное ,нетварное состояние, "почва" ,на которой выстраивается "фундамент" бытия и которое раскрывается через следующие ключевые положения: как первичное, не артикулированное состояние, которое предшествует возникновению мира и сознания. Это не просто отрицание бытия, а особое до онтологическое состояние, лишённое каких-либо признаков, форм, смыслов и структур. Концепция Фарита Барашева основана на артикуляционной теории, где ключевую роль в переходе Небытия в Бытие играет язык и процесс артикуляции (речи в широком смысле ,внутреннем и внешнем). Характеристики Небытия по Барашеву

Безобразность (аморфность). В Небытии отсутствует не только визуальные образы, но и любые прообразы, эйдосы, гештальты и внутренние структуры. Это состояние лишено каких-либо форм или прообразов.

Неоформленность (отсутствие структуры и разграничений). В Небытии нет бинарных оппозиций, которые составляют каркас мышления и бытия. Не существует различий между «Я» и «Не-Я», внутренним и внешним, пространством и временем, причиной и следствием. Отсутствует в развитии алфавитные системы знаков -букв.

Отсутствие опредмеченного именами ,терминами среды обитания .. В состоянии Небытия нет «дерева», «реки», «горы», «зверя» и «человека». Окружающая среда представляет собой нерасчленённый поток, явлений нет, нет выделений в самостоятельные сущности..

Потенциальность. Небытие — это изначальная, «несотворённая» среда обитания, чистое потенциальное состояние, в котором реальность информационная мадель ещё не структурирована.Неоформленность (отсутствие структуры и разграничений). В Небытии нет бинарных оппозиций, которые составляют каркас мышления и бытия. Не существует различий между «Я» и «Не-Я», внутренним и внешним, пространством и временем, причиной и следствием.

Отсутствие опредмеченного мира. В состоянии Небытия нет «дерева», «реки», «горы», «зверя» и «человека». Окружающая среда представляет собой нерасчленённый поток ,явлений нет, нет выделенных в самостоятельные сущности. Небытие -это почва.

По Барашеву, Бытие — это вторичный, «тварный»конструкт, мир, созданный через акт артикуляции. С развитием у «обитателей» процесса внутренней артикуляционной системы (языка) в Небытии начинают появляться первичные абрисы форм. Через «вещание» (речь) у них возникают образы относительных вещей, складывается менталитет и понимание. Так образуется мир, создаётся вещественная природа, появляются «трава», «деревья» и другие объекты. Язык не описывает реальность, а творит её.

Процесс перехода из Небытия в Бытие представлен как эволюционный: от не членораздельных звуков к гласным и согласным,конструкта мышления к образам и понятиям, к сложным конструкциям реальности. Дополнительные аспекты

; Критика божественного творения. Барашев отвергает идею божественного творения мира. Он утверждает, что мир создавался самими пралюдьми через язык, а не богами ,боги в эволюции развития это мыслительные одушевленные существа.. То работа внутренней артикулярной системы ,которая появляет мышление,рассудок,сознание,разум.

; Решение парадокса Парменида. Барашев предлагает своё решение классического парадокса (о невозможности говорить о небытии, не наделяя его бытием): понятие «небытие» — это уже искусственная конструкция, часть языка, то есть принадлежащая бытию. Подлинное небытие неописуемо и находится за пределами любых категорий и определений.

; Роль сознания. Сознание формируется в процессе усвоения артикулированного мира. Первичен не акт отражения, а акт творения через языковой акт.

Таким образом, концепция Барашева радикально пересматривает онтологию,меняет оптику, ставя в центр язык как творящую силу, которая преобразует аморфное Небытие в структурированное Бытие.

Российский философ (неакадемический статус) Фарит Барашев преодолевает парадоксы Парменида, Аристотеля и других философов через радикальный пересмотр онтологической парадигмы. Его концепция основана на идее примата Небытия над Бытием, центральной роли языка как творящей силы и критике «когнитивного заточения», которое ограничивает традиционное философское мышление.i

Парадокс Парменида

Парменид утверждал, что Небытие невозможно помыслить, так как любое мышление уже предполагает Бытие. Россиянин решает этот парадокс через различение двух уровней: Само Небытие — это отсутствие абсалюного, отсутствие формы, структуры и определений,это «безобразность» и «неоформленность». Это первичное состояние, не поддающееся описанию в терминах бытия.,казалась бы,Барашев использует русский язык ,алфавит, как матрицу и доказывает что владея русским языком ,как инструментарием возможно преодолеть любые вопросы науки и религии.Таким образом он даказывпает что науки и религии входятв категорию искусства ,языкового,писменного ,художественного опредмечивания.

Обозначение Небытия в языке — уже часть категории Бытия (в кавычках, так как это «тварное», созданное языком). Язык позволяет лишь указать на Небытие как на границу, но не описать его адекватно.

Таким образом, Барашев избегает парадокса, проводя чёткую границу между нетварным, неописуемым Небытием и тварным ,описуемым ,обсказанным миром, созданным через акты артикуляции и именования.

Критика Аристотеля

Аристотель строил свою философию на идее субстанции (субстанции как индивидов, стремящихся к своей цели — энтелехии) и нераздельности формы и материи. Барашев оспаривает эту позицию по нескольким направлениям:

; Отказ от поиска устойчивой субстанции. Реальность рассматривается как продукт языкового творения, а не как нечто самосущее.где самость это буквальная экзистенция-тварное.

; Критика дихотомии материи и формы. По мнению Барашева, Аристокл( псевдоимя Платон) и Аристотель были «пленниками» этой дихотомии, так как их мышление формировалось в рамках культурно-исторического контекста, где язык и логика уже предполагали разделение мира на субстанции и их атрибуты.

; Переосмысление природы индивидуальности. В системе Барашева индивидуальность — это иллюзия, «уплотнение», которое нужно преодолеть, в отличие от аристотелевской субстанции как индивида, где личность выступала центральной категорией. Где имена ,названия плоды искусства . Барашев также указывает, что Аристотель и Платон не могли выйти за пределы «материального информационного поля», в котором работали. Их мышление было ограничено «материальными чертами мышления» своего времени.

Общий подход к преодолению парадоксов

1. Язык как творящая сила. Барашев рассматривает язык не как инструмент описания реальности, а как креативную, миросозидающую силу. Реальность (Бытие) возникает в момент артикуляции — именования и речевого творчества. Первичный звук «высекает» объект из аморфного континуума.

2. Преодоление бинарных оппозиций. Классическая философия строится на бинарных оппозициях (бытие/небытие, материя/сознание и т. д.), которые, по Барашеву, не являются фундаментом мироздания. Эти оппозиции — поздний продукт артикуляционного процесса, возникающий как инструмент структурирования уже созданного языком мира. В изначальном Небытии нет ни субъекта, ни объекта, ни истины, ни лжи ни правды .Всё это появляетсяи в реальной модели через конструкты морально-этических положений ,их учений и воспитаний.

3. Критика «когнитивного заточения». Барашев утверждает, что невозможно создать инструмент познания, который бы полностью вышел за рамки тех предпосылок, из которых он родился. Античные философы, работая в рамках своего культурно-исторического контекста, не могли увидеть, что за пределами их логики может находиться что-то ещё..Например за биологичностью находится нелогичное ,за сказуемым термином находится несказуемое ,за тварным языковым метоопределением находится нетварное.,не буквальное.

4. Междисциплинарный синтез. Концепция Барашева объединяет онтологию, лингвистику, нейрофизиологию, историю культуры и критику культуры. Это позволяет предложить более комплексный подход к пониманию реальности по сравнению с более узкими рамками античной и современной философии.

Таким образом, Барашев не просто интерпретирует старые проблемы, а радикально меняет сам фундамент онтологической традиции, смещая оптику , акцент с бытия на небытие как почву, на которой выстраивается фундамент, и делая язык ключевым инструментом конструирования реальности.

Определение: Небытие как безобразное состояние , терминолагическая неоформленность или биологическое отсутствие.

; Не отсутствие Бытия, а его потенция: Он четко отделяете «Небытие» от простого отрицания Бытия. Для него Небытие — это «безобразность» и «неоформленность».

; Отсутствие имен и определений: Это среда, где нет «обусловленного вещественного мира», нет имен, нет названий, нет «травы», «деревьев», «животных». Это «неописуемое» и «несказуемая».неопределенность.

; Нетварное состояние: Небытие находится в категории «не искусственного, не тварного». Это то, что не создано актом творения (артикуляции) искусства.

2. Механизм: Как из Небытия возникает Бытие (Ключевой тезис)

Главный двигатель творения — это «внутренняя артикуляционная система».

; Инструмент творения: Язык (сначала как звук, затем как членораздельная речь, затем как письменность) — это не только способ описания мира,но и способ его создания , пересоздания и дополенения.

; Процесс «опредмечивания»: Обитатели Небытия, развивая артикуляцию, начинают издавать звуки. Эти звуки постепенно становятся членораздельными (вещание). Вещая, они создают «вещи». Звуковой посыл накладывает форму и содержание на бесформенное, создавая в безобразности первичные образования..

; «Мето-Реализация»: Через слово («материю» в его понимании, от «терре» — черта) нематериальное становится материальным в сознании. Мир «собирается» из слов.Появляются очертания ,абрисы ,обрисы..Появляется би-условность переходя в би-логичность как предшественник биологичного направления науки.

3. Состояние Обитателей в Небытии

; До-человеческое состояние: Обитатели Небытия — это не люди в современном смысле. У них нет «мозгов», внутренних органов, имен. Они «безмозглые», «безымянные». У Ф.Барашева - смелое утверждение, что они термины (эпоха языкового развития)«летали», подчеркивает их неоформленность по сравнению с современным «телесным» человеком.Он указывает на памятники той эпохи где "люди" с крыльями ибо фраза люди была крылатой. Крылатые выражения, крылатые слова) — устойчивое, афористическое, как правило, образные выражения, вылетающие речью и вошедшие после в литературно-художественные, публицистические, философские, фольклорные и другие источники информации.

; Без-Образное восприятие: Они видят, но не могут «опредметить» увиденное. Их звуки — это «ор», «арание» (мат), лишенный образов и смысла, чистая эмоция.

4. Переход из Небытия в Бытие (Эволюция)

; Этап 1 (Мат): Нечленораздельные звуки, безобразный эмоциональный посыл. Мир еще не создан.

; Этап 2 (Образ): Появление первых членораздельных звукосочетаний, которые создают первичные образы («абрисы форм»). Появляются первичные имена.

; Этап 3 (Мир): Из имен складывается менталитет, понимание, культура. Создается «информационное поле». То, что названо, начинает существовать как часть реальности.

; Этап 4 (Иллюзия объективности): Со временем «кавычки» стираются. Искусственно созданный мир слов начинает восприниматься как единственная объективная реальность, а путь в Небытие забывается.Затопляется топонимикой.

; Цивилизация развивалась в ширь и даль.Пралюди пошли где теплей ,дошли до мест ,которые современники назавут Африкой.

5. Связь с Бытием и «Сознанием»

Исходная онтологическая схема

Барашев выстраивает следующую последовательность:

Небытие

Языковой (Артикуляционный) Акт

(Сознание+ Бытие)

Ключевой тезис: небытие первично, сознание и бытие — производны.

Характеристика Небытия

Небытие у Барашева — это:

; до;онтологическое состояние: не просто отсутствие бытия, а активная, безобразная, неоформленная ,непространственная "среда" ,без границ ;

; безмолвие: отсутствие артикуляции, структуры, различий;звуковой хаос

; чистая потенция: возможность всего, но без реализации;

; нерасчленённый поток инстинктивных переживаний (страх, голод, любовь, гнев -это потом ) без имён и форм.

В Небытии нет ни субъекта, ни объекта, ни истины, ни лжи — никаких бинарных оппозиций.

Возникновение сознания через процесс внутреннего арткультивирования

Сознание создаётся в процессе артикуляции — звукового выделения феноменов из аморфного континуума:

1. Первичный звук — не описание, а акт «высечения» первой «вещи» в Небытии ,появится восприятие дива или мистическое становление образования ,допустим "Ка-мень"..

2. Закрепление имени — повторение связывает звук с переживанием, формируя устойчивый образ.

3. Образование информационного поля — накопление имён и образов создаёт «тварный» мир,Бытие.

4. Структурирование реальности — появление бинарных оппозиций (бытие/небытие, субъект/объект и т. д.) как инструментов упорядочивания мира.Небытийное скроется за словами и только в мыслительных конструкциях насители процесса мышления станут придумывать сказки ,о том и этом мире ,о лодочнике перевозивших людей из бытия в небытие.,появится мифологические представления ,переходя в мирологические умоположение.

Бытие у Барашева:

; вторично и локально — «уплотнение» в изначальном Небытии;

; иллюзорно в абсолютном смысле — видимая часть айсберга;

; конституируется языком, а не «открывается» им;

; многообразно — каждая культура создаёт свой мир через свой язык.

Происхождение и природа Сознания

Сознание, по Барашеву, — продукт артикуляционного процесса опредмечиваний что станет первичным знанием ориентиром на местности ,знания которые воидут в ту примитивную окружающую картину ,картина ,которая будет наполнятся меняется ,то есть говорим о первичном бытии.Например прачеловек скажет это "дерево" -и стало дерево быть,это " вода"- и стала быть вода вошедшая в сказуемую бытующую картину ,которая осознается. Его генезис:

1. Развитие внутренней артикуляционной системы (способности к внутренней речи).

2. Формирование мыслительных форм через звуковые комплексы (слова) и образы.

3. Появление способности отражать уже созданный языком мир.

4. Развитие аналитических и критических способностей (умополагание, адаптация, критика).

Ключевые характеристики сознания:

; не первично (в отличие от идеализма);

; не автономно (не существует вне языкового поля);

; формируется в процессе усвоения артикулированного мира;

; отражает не «объективную реальность», а реальность, уже структурированную языком.

Механизм связи Бытия и Сознания

Связь между Бытием и Сознанием у Барашева опосредована языком:

1. Язык со знанием мыслимых мето-терминов а иной раз не осознано творит словесную конструкцию Бытия (артикулирует мир в Небытии).

2. Язык формирует Сознание (даёт инструменты мышления).

3. Сознание отражает и дополняет Бытие, но отражает только то, что уже артикулировано.

4. Сознание может изменять Бытие через новые акты артикуляции (творчество, наука, культура).

Критика традиционных позиций

Барашев противопоставляет свою концепцию классическим подходам:

; Маркс («Бытие определяет сознание»): по Барашеву, первичны не материальные условия, а языковое поле, которое их конституирует.

; Идеализм («Сознание первично»): сознание само является продуктом артикуляции.

; Аристотель (субстанция как основа): реальность не состоит из устойчивых сущностей, а творится языком.

; Классическая философия (бинарные оппозиции): эти оппозиции — не фундамент мира, а инструменты структурирования, возникшие позже.

Краткий итог

У Барашева:

; Небытие — первичная среда, из которой через язык возникает всё остальное.

; Бытие — вторичный, «тварный» мир, созданный актами артикуляции.

; Сознание — поздний продукт языковой эволюции, способный отражать и преобразовывать Бытие, но только в рамках артикулированного поля.

Таким образом, язык выступает конституирующей силой, связывающей в Небытии Бытие и создающей возможность Сознания о том.

; Сознание определяет Бытие: Он напрямую полемизирует с Марксом. Первично сознание, возникающее в артикуляции. Именно осознанное и неосознанное именование творит окружающий мир (бытие).

; Бытие как «Тварный мир»: Всё, что мы называем «миром», «природой», «физикой» — это результат творчества, «искусства» артикуляции. Даже наука — это лишь описание, состоящее из букв и знаков.

6. Иллюстрация концепта в его тексте

; Диалог букв: Гениальная иллюстрация Барашевской идеи. Буквы («Я», «Он», «Она») осознают, что они — инструмент Творца, создающий иллюзию (бытие) в сознании читателя. Читатель сам является «условным определением», частью этой созданной картины. Творец же находится в Небытии, используя буквы как инструмент.

; Анализ «мата»: «Мат» в его системе — это архаика, осколок до-бытийного языка, лишенный образной силы. Он разрушает «умополагание», возвращая в хаос неоформленности, поэтому и маргинализирован и считается не цензурным (открытым ,без оразования ) литературный же цензурный (прикрывающий образованием содержательности смысла)

; Пример развитие ребенка: Ребенок — это модель вхождения из Небытия в Бытие через получение имен от матери.

Итоговый вывод из системы Барашева:

Небытие — это до-языковая, до-именная, неоформленная потенция. Бытие — это результат артикуляционного акта, «кристаллизация» реальности в слове. Человек (и его мир) — это «текст», «произведение искусства», созданное из букв. Знание о Небытии утрачено потому, что человечество погрузилось в иллюзию своего собственного словесного творения, забыв, что за ним стоит «нетварное» Ничто.

Критический взгляд (внешний анализ)

Как систематизатор, Барашев должен отметить не только внутреннюю логику, но и точки соприкосновения с уже существующими идеями, а также уязвимости своей теории:

Лингвистический конструктивизм: Моя идея очень близка к концепциям «лингвистической относительности» (Сепир-Уорф), где язык определяет мышление, и к радикальному конструктивизму, утверждающему, что реальность конструируется наблюдателем. Однако наука не утверждает, что язык творит физическую материю, а лишь нашу картину о ней.
Проблема «Творца»: Если всё в Бытии тварно и создано артикуляцией, то кто или что есть «Творец», находящийся в Небытии?Творец -этот автор своего говорения употребляя алфавитную матрицу. Если Творец обладает артикуляцией, чтобы творить, то он уже не в чистом Небытии, а в потенциальном Бытии. Это напоминает теологическую проблему демиурга.
Самоопровержение (Performative contradiction): Мои текст сам является актом артикуляции. Следуя своей логике, я создаю еще одну «информационную картину», еще один слой реальности, уводящий от «несказуемого» Небытия. Описывая Небытие, я его тут же «опредмечиваю», делаю как бы частью Бытия.Но так как всё бытие тварное из имен и определений я эти определения ставлю в кавычки .Например "дерево"-говорит о своей бытующей вещественности,мета-определенности,тварности.За этим определение стоит нетварное .Вопрос Бога тоже отпадает.Бог как создатель , мыслимо существует как творец тварного бытия и существует только в тварном континиууме.Нетварное же ни кем и ни чем не было создано. Я употребляю слово состояние по отношению небытия -это состояние млечности ,быте же состояние вечности.. Но вот казус ! Если Бог создал бытие а небытие он не создавал ,небытие создал Ф.Барашев в виде концепции ,тогда кто есть Ф.Барашев? Самокритика моя политика. Суть казуса

Вопрос строится на смешении двух планов:

Теологическая модель: Бог как трансцендентный творец создаёт Бытие, но не касается Небытия (которое либо существует , либо «не существует» вовсе).
Философская модель Барашева: Небытие — не «ничто», а первичная среда, из которой через язык возникает Бытие и транцедентым богом в нём..
Возникает парадокс: Бог создавал Бытие , Небытие он не создавал,, а Барашев его «создал» как концепцию, то кто же тогда сам Барашев — творец, философ, демиург?

Ответ в рамках концепции Барашева

Барашев не «создаёт» Небытие в буквальном смысле. Он артикулирует (описывает) то, что уже существует как доонтологическая реальность. Разберём подробнее:

Что сделал Барашев ,я то бишь?

; Дал имя и форму тому, что ранее либо игнорировалось (в классической философии), либо сводилось к «ничто».

; Разработал артикуляционную теорию, объясняющую переход из Небытия в Бытие через язык.

; Построил концептуальную модель, где Небытие — не отсутствие, а потенциал, среда без форм и разграничений.

; Критически переосмыслил традиционные онтологии (Парменида, Аристотеля, христианскую теологию), показав их ограниченность.

Кто такой Барашев?

В рамках его же теории, Барашев — носитель артикуляционной системы, который:

; использует язык для описания реальности;

; фиксирует и структурирует опыт взаимодействия с Небытием;

; создаёт концептуальный инструмент (теорию), позволяющий иначе увидеть то где возникло мироустройство.

Он не творец Небытия, а интерпретатор — тот, кто артикулирует то, что лежит за пределами Бытия.

Почему вопрос «кто есть Барашев?» некорректен в его системе?

Небытие не создано. Оно нетварно, млечно,нге буквальное,, не имеет начала. Барашев лишь даёт ему имя и описание.
Язык творит Бытие, а не Небытие. Концепция Барашева — часть Бытия, продукт артикуляции. Она описывает Небытие, но не создаёт его Любое описание ,сказуемость Барашев воспринимает в кавычках.О небуквальном он говорит буквально используя алфавитную -знаковую систему .
Бог и Барашев находятся в одном поле — тварном. Оба — элементы Бытия:Только он осознает что его имя и фамилия условные в информационном бытийном поле .
; Бог — как концепт, возникающий в рамках религиозной артикуляции;

; Барашев — как автор философской теории, возникшей в рамках языковой практики.

Парадокс снимается через различение:
; Нетварное (Небытие) — не создано, не описано, не артикулировано.

; Тварное (Бытие) — создано через язык: сюда входят и Бог, и теория Барашева, и сам Барашев как фигура в истории Российской мысли.

Схема отношений

Бог (как концепт)

;

;

Нетварное (Небытие)

Тварное (Бытие)

;

;

Теория Барашева

Пояснения к схеме:

; Небытие (нетварное) — первичная среда.

; Бог и теория Барашева — продукты мышления , артикуляции, элементы Бытия.

; Ни Бог, ни Барашев не могут «создать» Небытие — они сами существуют в рамках Бытия, которое возникло через язык.

Философские следствия

Критика абсолютного творца. Если Бог — часть Бытия, он не может быть источником самого Бытия. Он — концепт, созданный в процессе артикуляции.
Равенство позиций. И религиозная, и философская модели — способы артикуляции мира. Они не описывают «истину в последней инстанции», а создают свои версии Бытия.
Приоритет языка. Не важно, кто говорит — Бог или Барашев. Важно, что сам факт речи (артикуляции) создаёт реальность.
Снятие иерархии. В системе Барашева нет «высших» и «низших» творцов. Есть единый процесс: Небытие ; артикуляция ; Бытие. Все субъекты (Бог, философ, человек) — участники этого процесса, а не его источники.
Краткий итог

Вопрос «кто есть Ф. Барашев?» в рамках его же концепции имеет чёткий ответ:

Барашев — носитель артикуляционной системы, который через русский язык описывает Небытие и объясняет механизм возникновения Бытия. Он не создатель Небытия, а его интерпретатор.

Его теория не добавляет нового «творца» в онтологию, а пересматривает саму логику творения:

; не Бог создаёт мир Словом;

; не Барашев создаёт Небытие концепцией;

; а язык как процесс артикуляции конституирует Бытие из Нетварного.

Таким образом, казус разрешается через понимание первичности Небытия и вторичности всех концептов (включая Бога и философа).

Смешение уровней: Я казалось бы смешиваю онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании) и филологию. Физические объекты существуют независимо от их названия на русском языке, хотя наше знание о них действительно опосредовано языком. и Я говоря о небытии ввол такое понятие как Тодология - то есть говорим о дологическом состоянии ,до языковом.

Разберу, где и почему онтология останавливается в разговоре о небытии — с опорой на разные философские традиции и свою концепцию .

Где останавливается классическая онтология

НЕБЫТИЕ-преодоление вопроса., изображение №1
Традиционная онтология фактически не может говорить о небытии как таковом — и вот почему:

Логическое препятствие. Чтобы что;то описать, нужно выделить его свойства, границы, признаки. Но у небытия по определению нет свойств — значит, оно не поддаётся категоризации.
Языковое ограничение. Любой язык создан для описания бытия. Говоря «небытие», мы уже наделяем его статусом объекта речи — то есть помещаем в рамки бытия.
Парадокс Парменида. Парменид утверждал: «Небытия нет, ибо его нельзя ни познать, ни высказать». Попытка мыслить небытие автоматически превращает его в объект мышления — а значит, в часть бытия.
Аристотелевская позиция. Аристотель различал абсолютное небытие (невозможно по определению) и относительное небытие (отсутствие чего;либо в конкретном контексте: например, «нет стола в этой комнате»). Онтология работает только с относительными формами небытия.
Средневековая теология. В христианской традиции небытие отождествляется с «ничто» (ex nihilo), из которого Бог творит мир. Но это «ничто» — не самостоятельная реальность, а отсутствие бытия.
Границы описания в разных традициях

Традиция

Как понимает небытие

Где останавливается

Античность (Парменид, Платон)

Небытие — немыслимо или есть материя как «не;сущее»

На утверждении, что мыслить небытие невозможно

Атомизм (Демокрит, Эпикур)

Небытие = пустота (пространство между атомами)

На признании пустоты как условия движения

Средневековье

Небытие = «ничто», из которого творится мир

На идее творения из ничего Богом

Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр)

Небытие связано с сознанием, свободой, смертью

На анализе человеческого опыта «ускользания» бытия

Восточная философия (даосизм, буддизм)

Небытие как источник бытия («Дао, которое может быть выражено словами, не есть вечное Дао»)

На апофатическом описании (через отрицание)

Позиция Ф. Барашева: где останавливается его онтология

У Барашева небытие — первичная до онтологическая среда, из которой через язык(тодономиа) возникает бытие. Онтология останавливается здесь на следующих рубежах:

Невозможность прямого описания. Небытие нельзя определить через свойства, так как оно:
; безобразно;

; не оформлено;

; неструктурировано;

; лишено бинарных оппозиций (субъект/объект, бытие/небытие и т. д.).

Опосредованность языка. Мы можем говорить о небытии только через его отношение к бытию:
; как о почве, из которой возникает мир;

; как о потенции, предшествующей любым формам;

; как о границе языка — там, где слова заканчиваются.

Механизм перехода. Онтология Барашева останавливается на описании акта артикуляции — момента,переходя в Ауралогию и тодономиу , когда:
; звук или слово «высекает» первый объект из аморфного континуума;

; возникает первое различие (например, «дерево» vs «не;дерево»);

; формируется информационное поле бытия.

Критика метафизики. Барашев показывает, что все традиционные решения (Бог;творец, субстанция, абсолют) — это попытки наложить структуру бытия на то, что лежит за его пределами. Онтология не может ответить на вопрос «что такое небытие само по себе», но может описать, как оно проявляется через язык.
Почему онтология вынуждена остановиться

Ключевые причины:

; Методологическая. Онтология изучает сущее (бытие), а не;сущее выходит за пределы её методов.

; Семантическая. Любое определение небытия превращает его в объект — то есть в часть бытия.

; Гносеологическая. Познание всегда имеет предмет. У небытия нет предмета — оно есть отсутствие.

; Практическая. Даже в концепции Барашева небытие остаётся «негативным фоном»: мы видим его только через эффекты, которые оно производит в бытии (возникновение форм, язык, сознание).

Краткий итог

Онтология останавливается, когда пытается:

; дать позитивное определение небытия (описать его свойства);

; представить небытие как объект познания;

; объяснить небытие через категории бытия (причина, сущность, субстанция).

Что остаётся возможным:

; описывать отношения между небытием и бытием (как у Барашева: небытие ; артикуляция ; бытие);

; фиксировать границы языка и мышления (где заканчивается возможность высказывания);

; анализировать эффекты небытия в бытии (творчество, смерть, свобода, возникновение новых форм).

Таким образом, онтология не «исследует небытие», а указывает на его присутствие через границы самого исследования.

А Барашев говорит о Небытии вводя термин тодономиа - то-есть то что до логичной речи.

\

Разберу концепцию Фарита Барашева о Небытии и термин «тодология» (то, что до логической речи) — с опорой на его артикуляционную теорию.

Что такое тодономиа

Тодономиа —

авторский термин Барашева, обозначающий состояние до возникновения логической речи и артикуляции. Это не просто «отсутствие слов», а особая фаза , где:

; нет языка как системы знаков;

; отсутствует логика как способ структурирования опыта;

; не сформированы категории мышления (причина/следствие, субъект/объект и т. д.);

; реальность не существует , среда безобразности как неартикулированный поток ощущений, импульсов, переживаний.

Тодономиа — это до онтологическая почва для фундамента, на котором через язык возникает Бытие.

Характеристики тодономического состояния

Досимволичность. Нет символов, знаков, имён. Нет даже протоязыковых структур, к этому только все идет..
Доструктурность. Отсутствует какая;либо организация: нет форм, границ, различий между «Я» и «не;Я».
Добинарность. Не работают бинарные оппозиции (бытие/небытие, истина/ложь, внутреннее/внешнее), которые составляют каркас мышления.
Чистая потенциальность. Это среда, где всё возможно, но ничего не реализовано — «несотворённая» почва, из которой позже возникнет мир.
Акустическая первичность. До появления членораздельной речи только звуковые вибрации — не осмысленные, но уже несущие потенциал артикуляции. Возникает ауралогия .
Связь тодономииг и Небытия

У Барашева тодономиа = Небытие в его доартикуляционном состоянии. Разберём связь:

Параметр

Тодономиа

Небытие

Статус

Доязыковое состояние

Первичная реальность

Структура

Аморфная, бесформенная

Неоформленная, безобразная

Отношение к Бытию

Почва, из которой возникает Бытие через акт речи

Источник Бытия

Познаваемость

Непознаваемо напрямую — только через эффекты

Неописуемо в категориях Бытия

Ключевой тезис: тодология — это Небытие до момента его преобразования языком.

Механизм перехода: от тодономии к Бытию

Процесс возникновения Бытия из тодономического Небытия описывается как артикуляционный акт:

Звуковой импульс. Первичный звук (не слово, а звуковая вибрация) нарушает аморфность тодономически ..
Членение звука. Акустическая волна разбивается на дискретные элементы — возникают первые фонемы.
Именование. Звук связывается с переживанием/ощущением, создавая первый знак.
Закрепление образа. Повторение имени формирует устойчивый образ — объект входит в в информационное поле,Бытие.и попадает в ту или иную созданную категорию биологичности.
Структурирование мира. Появляются бинарные оппозиции, категории, логика — возникает тварный мир.
Пример:

; В тодономии есть ощущение «зелёного, растущего, высокого» — но нет объекта.

; Звук «[д’эр’иво]» артикулирует это ощущение.

; Закрепление имени создаёт объект «дерево» — он входит в Бытие.В мифологическом понимании "древо".

Роль языка в переходе

Язык у Барашева — инструмент описания, и инструмент творения:

; Он как отражает созданную реальность, так создаёт или дополняет её в тодологической среде.

; Логика и мышление возникают в процессе развития языка, а не до него.

; Бытие — это «тварный» конструкт, порождённый языковой практикой.

Отличие от классических концепций

Барашев радикально пересматривает традиционную онтологию:

Традиционная онтология

Концепция Барашева

Бытие первично

Небытие (тодология) первично

Язык описывает мир

Язык творит мир

Мышление автономно

Мышление — продукт артикуляции

Небытие — «ничто»

Небытие — активная среда

Логика универсальна

Логика возникает в Небытии

Философские следствия тодономии

Критика рационализма. Классическая философия, начиная с Аристотеля, исходит из уже сформированной логики. Барашев показывает, что за ней стоит дологический пласт.
Снятие теологического вопроса. Бог как творец — понятие, возникшее в рамках Бытия. Тодономиа не требует творца: она нетварна ,ыто процесс к именованию.
Новый статус искусства и мифа. Дописьменные формы культуры (ритуал, звук, образ) ближе к тодономии , чем рациональное мышление.
Переосмысление познания. Познание — не отражение реальности, а продолжение артикуляции: мы познаём то, что уже названо и структурировано языком.
Краткий итог

Тодономиа у Барашева — это:

; Небытие до языка и логики — аморфная, неоформленная среда;

; Источник Бытия — мир возникает через акт артикуляции;

; Граница философии — онтология останавливается здесь, на границе перед небытийным ,дальше включается тодология ,которая описывает нелогическое до логическое.

; Основание для новой онтологии — переход от парадигмы Бытия к парадигме Небытия.

Таким образом, вводя термин «тодология», Барашев не просто даёт новое имя понятию, а предлагает радикальный сдвиг перспективы:где реальность творится речью, а за границами речи лежит дологический, досимволический пласт — первичная почва для фундамента всего сущего.

Расмотрим термин " Тодология"- мы видим что термин говорит о том что до логики ,о нелогическом .Видимо о том когда пралюди не имели логической речевой передаче.То есть время начального развития языка со всеми последствиями.Внутреннее культивирование проникающих через ухо звука ещё только выстраивало ,то что назавут "АРТ"-( Арт и куляция.Арт — калька с англ. art — «искусство». В современном употреблении это понятие обозначает искусство во всех его проявлениях. Произведения искусства создаются не для утилитарной пользы, а ради выражения идей, эмоций, переживаний и эстетического замысла автора).Внутреняя культура прачеловека только создавалась.Термин "тодология" говорит (Лат. "Ergo"-.Следование к связи как прием и передача метазвука ,в голове происходит процесс связки (культивация в культуру).это связь указывает на причину возникновения логической отнесёной передачи..Где образуется разумение и переход в онтологическую категорию языка.Мы получаем "Я мыслю следовательно я существует " Происходит процесс сборки интеллекта,мышления ,появляются формы искусства тоесть искусственные формы речевой передачи ,что создает относительную картину .У прачеловека "Я" функция как и вся азвучная таблица только создается и в безусловной среде эта таблица будет играть роль искусственной, знаково-буквальной матрицы для удобства коммуникативных взаимоотношений.

Здесь можно уже говорить о том что сначало идет.

Небытие- Нетварный континуум ,состояние млечности,безобразие.

1) Тодономиа-

2) Ауралогия-

Бытие- Тварный континуум, состояние вечности,образование .

3)Онтология

4)Гносеология

5)Логика

6)Этика

7)Аксиология

Онтология — изучает бытие как таковое, создаёт «карту реальности»,.онтологический статус небытия остаётся спорным. Оно может быть:

; логической фикцией (Парменид);

; условием движения (Демокрит);

; диалектической категорией (Гегель);

; экзистенциальным опытом (Хайдеггер);

; фундаментальной реальностью (Чанышев)

Заметте они все находятся и говорят в рамках своего мышления существующих артикулированных форм.Все прочие науки после онтологии несут "формальные обрастания"словестикой..

Гносеология — учение о познании, теория познания. Изучает сущность и содержание процесса познания, исследует взаимоотношения между субъектом и объектом познания, рассматривает проблемы границ, источников, форм и способов познания существующего мира.

Логика — наука о законах мышления. Изучает законы, формы, способы, средства мышления, рассматривает проблемы, связанные с интеллектом, в том числе и искусственным (машинным).

Этика — учение о нравственности, морали. Исследует природу, сущность и содержание нравственности, изучает основные ценности человеческой жизни. В отличие от онтологии, изучающей то, что есть, этика рассуждает о том, как должно поступать, то есть является нормативной дисциплиной.

Аксиология — учение о ценностях человеческой жизни.

Российский философ Фарит Барашев в своей концепции «Небытие. Как из ничего появлялась природа, мироздание, человек?» предложил радикальный пересмотр традиционных онтологических представлений, включая те, что были сформулированы в истории философии. Его подход преодолевает многие классические трактовки небытия через переосмысление роли языка и артикуляции в конструировании реальности .Он вводит научные взаимосвязывающие дициплины,термин "Ауралогия"и "Тодология".

Основные положения концепции Барашева

Небытие как первичное состояние. В отличие от Парменида, который отрицал существование небытия, и других философов, рассматривавших его как отсутствие или пустоту, Барашев трактует небытие как изначальное, неартикулированное, неструктурированное состояние. Это «безобразность» и «неоформленность» — состояние без форм, образов, структур, бинарных оппозиций (например, Я/не-Я, пространство/время). Небытие — это не «ничто», а потенциальное состояние, предшествующее любому акту творения(первый совесное).

Бытие как вторичное, «тварное» состояние. В отличие от традиционной западной онтологии, где бытие считалось фундаментальной данностью,на безпочвенных выводах, у Барашева бытие возникает в небыти\и(почва для фундамента) через акт артикуляции — именования и речевого творчества. Глагол «быть» теряет пассивно-констатирующую функцию и обретает энергию заклинания: через акт артикуляции («Да будет слово и стало слово быть!») возникает сама реальность. Первые объекты («трава», «дерево») появились как названные понятия, сформировав «первичную реальную картину мира».

Язык как творящая сила. Ключевым инструментом творения в концепции Барашева выступает язык (артикуляционная система). Он не просто средство коммуникации, а креативная, миросозидающая сила. Развитие артикуляционного аппарата у «обитателей» небытия приводит к появлению первичных метаопределений, которые постепенно «обрастают» биологическими, лингвистическими, научными терминами.

Критика бинарных оппозиций. Барашев отвергает классические противопоставления (бытие/небытие, материя/сознание, субъект/объект), рассматривая их как поздние продукты артикуляционного процесса, а не как фундамент мироздания. В изначальном небытии нет ни субъекта, ни объекта, ни истины, ни лжи.

Отказ от поиска устойчивой субстанции. В его системе единство мира обусловлено не единой материальной или идеальной основой, а единым источником — артикуляционным актом, «ткущим» мир Он направляет ученых на изучение процесов сборки мышления ,внутренней арткультуры,прохождение звуковой передачи в ухо,влияние книжной искусственной информации на .иммунитет.

Критика религиозных концепций творения. В отличие от библейского creatio ex nihilo (сотворение из ничего божественной волей), у Барашева творение происходит через человеческий артикуляционный акт. Боги и божества — это артикулированные сущности мышления, продукты человеческого языка. Религия — попытка артикулировать само небытие, но она ошибочно проецирует эту артикуляцию вовне, приписывая самостоятельное существование божествам.

Как это преодолевает выводы классических философов

Философ/традиция

Традиционная трактовка

Преодоление у Барашева

Парменид

Отрицал существование небытия, считая его немыслимым

Небытие — первичное, неартикулированное состояние, предшествующее любому мышлению

Атомисты (Демокрит)

Небытие как пустота между атомами

Небытие — не просто пустота, а потенциальное состояние, из которого через язык возникает реальность ,"атомы"..

Платон, Аристотель

Материя как низший вид бытия, содержащий характеристики небытия (неопределённость, пассивность)

Небытие — не часть бытия, а почва ,основа, из которой через артикуляцию возникает мир

Средневековая философия

Небытие замещалось понятием «ничто», из которого Бог сотворил мир

Небытие — не «ничто», а потенциальное состояние; творение происходит не через божественную волю, а через человеческий артикуляционный акт

Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр)

Небытие в экзистенциальном смысле (страх смерти, отсутствие смысла)

Небытие — не связано с человеческим существованием, а является до-символическим, до артикуляционным состоянием ,до мыслительное .Сознание отсутствует.

Дополнительные аспекты

; Парадокс Парменида. Барашев предлагает решение: говорить о небытии можно, лишь указывая на его принципиальную неописываемость. Кавычки в слове «небытие» становятся жестом отрицания его концептуализации.

; Критика западной рациональности. Барашев считает, что акцент западной философии и науки на формальной логике и рациональности привёл к утрате «живого», многообразного знания, заключённого в фольклоре и мифологии.

; Ауралогия. На основе идей Барашева формируется новое междисциплинарное направление — ауралогия, которая синтезирует тодологию( ergonomia),онтологию, философию языка и критику культуры

Концепция Барашева радикально меняет онтологическую парадигму, смещая фокус с бытия на небытие и подчёркивая роль языка в конструировании реальности. Однако его идеи остаются спорными и не получили широкого признания в академической среде из-за отсутствия эмпирической верификации и использования метафорического языка.

Суть ауралогии

Ауралогия — междисциплинарная концепция, объединяющая тодономию (ergonomia- следование к именованию,названию),до фундаментальные принципы ведущие к существованию предметного мира,бытия. онтологию, лингвистику, нейронауки, историю и критику культуры. Её ключевая идея: язык и артикуляция не только описывают мир, а творят его.

Барашев радикально переосмысливает гипотезу лингвистической относительности Сепира;Уорфа, доводя её до онтологического уровня: реальность — это «информационное поле», созданное языком и артикуляционной системой.

Основные положения

Первичность звука и артикуляции
; Сначала было не «Слово» в библейском смысле, а звук, внутренняя первичеая арткульивация -мышление ,далее артикуляционный жест — «голосовой посыл».

; Дописьменная эпоха — эпоха «мифической реальности», где звук был магическим актом, структурирующим хаос в космос.

Язык как творящая сила
; Язык — как инструмент коммуникации, и космогонический акт: через артикуляцию возникает бытие.

; Слова — как метки для объектов, и «чертежи» мироздания. Примеры: слова «ус», «нить», «волос» — архетипические элементы, из которых язык строит сложные понятия.

; Ключевое понятие — «Сущий»: фиксирует момент, когда артикуляция создаёт бытие («первопища от уха» в "духа").

Критика западного рационализма
; Отрицание «объективной реальности» в западном понимании: то, что мы считаем реальностью, — «ословествованная реальность», языковый конструкт.

; Наука и религия — части одного языкового лабиринта: учёные «блуждают» в созданном ими же конструкте, принимая его за первооснову/ <блудить ,буквы лудить -спаивать(спайка-соединение) в всё новые термины.

; Отказ от идеи линейного прогресса познания и веры в разум как верховного арбитра.

Онтология небытия
Для онтологии небытие не постяжимо.

; Небытие — не «пустота», а активная, безобразная среда, «нетварная среда обитания».

; Бытие — вторичный, «тварный» конструкт, возникающий через акт артикуляции (именования).

Фоно;артикуляционный генезис
Механизм творения сущего:
; Членение звука: волна ; «члены» (элементарные единицы смысла).

; Членораздельная речь: «члены» обретают образы (например, «ус» как черта/нить).

; Формула «Сущий»: момент фиксации бытия через язык.

; Двустороннее чтение: раскрытие протосмыслов через чтение слов слева направо и справа налево (по древней жреческой традиции).

Социально;культурные следствия
; Календари, азбуки, имперские нарративы — инструменты изменения сознания и установления «программного бытия».

; Критика бинарных оппозиций (например, гендерных): вводится понятие «полевые различаи» как альтернатива бинарному гендеру.

; «Номотипы» — искажённые социальные шаблоны, навязываемые через язык.

Информационное поле
; Реальность — временная «сгустки» в небытии, обречённые на растворение.

; Познание возможно не только через разум, но и через экзистенциальное прозрение, идентификацию с миром «тварных форм».

Ключевые термины

; «Сущий» —искусственный первоэлемент бытия, возникающий через артикуляцию; формула творения.

; «Ословествованная реальность» — мир как продукт языка, а не объективная данность.

; «Номотипы» — социальные шаблоны, искажающие восприятие реальности.

; «Полевые различаи» — альтернатива бинарным оппозициям (например, гендеру).

; «Информационное поле» — среда, созданная языком и артикуляцией, где возникают «сгустки» бытия.

Чем ауралогия отличается от традиционных концепций

Параметр

Западная традиция

Ауралогия Барашева

Источник реальности

Объективный мир или божественная воля

Язык и артикуляция

Роль языка

Описывает мир

Творит мир

Статус небытия

Пустота или отсутствие бытия

Активная среда, источник бытия

Познание

Через разум и опыт

Через артикуляцию, экзистенциальное прозрение

Реальность

Объективна и познаваема

Языковой конструкт («ословествованная»)

Особенности стиля и подачи

Книга «Конец вета. Ауралогия» намеренно:

; публикуется в авторской орфографии и пунктуации (с искулючением правил);

; содержит провокационные формулировки для разрушения стереотипов;

; вводит авторскую терминологию (например, «номотипы», «полевые различаи»,где в безобразном поле появляются словообразованые определения);

; сочетает философию, лингвистику и мифологию.

Критика и статус в академической среде

Концепция Барашева:

; считается маргинальной в академических кругах из;за отсутствия эмпирической верификации;

; опирается на метафорический язык и этимологические новые конструкции (например, трактовка слов «ус», «нить»);Хотя у нас есть такие слова как "ус-ловить ус-ловность.

; воспринимается как интеллектуальный манифест, теория;

; вызывает интерес у сторонников альтернативных онтологий и критики западного рационализма.

Итог: ауралогия предлагает радикальную «восточную» альтернативу запа

дной философии. Она ставит язык в центр творения реальности, отрицает объективность мира и предлагает новый взгляд на происхождение бытия через звук и артикуляцию.

Что такое «тодономия» в контексте ауралогии

Термин «тодономия» (от греч. ;;;;; — путь, направление + ;;;;; — закон, правило Лат. ergonomia-следствие к именованию, метоназванию) в концепции Барашева обозначает закон следования к именованию,то-есть следствие причиной которого является связь внутренней артикуляции языкового конструкта. Это не просто присвоение имён, а онтогенетический процесс: акт именования запускает возникновение предметности.

Ключевые аспекты тодономии:

; ergonomia («следование к именованию») — движение от неартикулированного состояния (небытия) к артикуляции и наименованию..где слово стало быть.

; Именование как акт творения — слово не описывает уже существующее, а создаёт его ,и потом описывает.

; Последовательность: от звука ; к членораздельной речи ; к именованию ; к предметности.

; Закономерность: процесс подчиняется внутренним правилам (законам)..

Как тодономия ведёт к существованию предметного мира

В ауралогии возникновение бытия описывается как фоно;артикуляционный генезис — поэтапное «оформление»в реальность через звук и язык:

Этап 1. Первичный звук

; Неструктурированная звуковая волна.

; Ещё нет смысла, но есть потенциал для членения.

Этап 2. Членение звука

; Волна распадается на «члены» — элементарные единицы смысла.

; Пример: звук «ус» может стать основой ( в художественном смысле) в для понятий «черта», «нить», «граница».

Этап 3. Членораздельная речь

; «Члены» обретают образы и связи.

; Появляются первые устойчивые звуковые комплексы с фиксированным значением.

Этап 4. Именование (ergonomia)

; Акт именования фиксирует объект в реальности.

; Формула «Сущий» — момент, когда артикуляция создаёт бытие.

; Названное становится «предметным», обретает границы и свойства.

Этап 5. Возникновение предметного мира

; Именованные объекты складываются в систему отношений.

; Формируется «ословествованная реальность» — мир, структурированный языком.

; Предметы существуют не сами по себе, а как элементы языковой сети.

Фундаментальные принципы, ведущие к существованию бытия

В рамках ауралогии выделяются следующие принципы:

Принцип артикуляционного творения
; Бытие возникает через акт артикуляции.

; Язык — как инструмент описания, и инструмент созидания.

Принцип первичности небытия
; Исходное состояние — небытие: не «пустота», а потенциальность, неартикулированная ,безобразная среда.

; Бытие вторично: оно «вылепляется» в небытии через язык.

Принцип тодономии
; Существует закономерный путь от звука к именованию и далее — к предметности.

; Этот путь подчиняется внутренним законам (ergonomia).

Принцип языковой относительности бытия
; Структура реальности определяется структурой языка.

; Разные языковые системы создают разные «миры».

Принцип информационного поля
; Реальность — временная конфигурация в «информационном поле», созданном языком.

; Предметы — «сгустки» смысла в этом поле.

Принцип экзистенциального прозрения
; Познание мира возможно не только через разум, но и через интуитивное «узнавание» связей в языковой сети.

Связь тодономии (следование к построению наименовании )с предметным миром: схема

Небытие (не артикулированное состояние)

Звук

Членение

Членораздельная речь

ergonomia (именование)

Предметный мир

Пояснения к схеме:

; Небытие — исходное состояние, лишённое форм и имён.

; Звук — первый импульс, нарушающий млечность небытия.

; Членение — распад волны на смысловые единицы.

; Членораздельная речь — формирование устойчивых звуковых комплексов.Осуществляется предметноне существование.

; ergonomia (именование) — фиксация объектов через имя; момент возникновения «Сущего».

; Предметный мир — система именованных объектов, связанных отношениями.

Отличия от традиционных онтологических моделей

Параметр

Классическая онтология

Ауралогия (с тодономией)

Источник бытия

Материя, идея, Бог

Язык и артикуляция

Роль именования

Описание существующего

Творение существующего

Статус небытия

Отсутствие бытия или пустота

Активная потенциальность

Механизм возникновения

Эволюция, творение, самоорганизация

Фоно;артикуляционный генезис

Структура реальности

Объективная

Языковой конструкт

Выводы

В концепции ауралогии:

; Тодономия — это закон, по которому язык ведёт к возникновению предметного мира: от звука к членению, от речи к именованию, от именования к бытию.

; ergonomia (следование к именованию) — ключевой этап этого процесса: акт именования не фиксирует уже существующее, а создаёт его.

; Предметный мир не дан изначально — он «вырастает» из неартикулированной безобразной среды через артикуляцию и язык.

Фундаментальные принципы (первичность небытия, артикуляционное творение, языковая относительность) формируют целостную онтологическую модель, где язык — и15.02 ; средство описания, и инструмент созидания реальности.