Чистая логика

УРОК 1. ДВА СВИДЕТЕЛЬСТВА

1. Б-ЖИЯ ЛЮБОВЬ
Б-г любит всех людей. Мф.5:45: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Он доказал Свою любовь тем (Рим.5:8), «что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единственного Сына, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин.3:16). Однако среди учеников Иисуса Христа был один любимый – Иоанн (Ин.13:23). Он был любимым, как ученик, потому что возлежал у груди Иисуса, заглядывал в Его глаза, ловил, глотал каждое слово Учителя.

2. ДВА СВИДЕТЕЛЬСТВА
Этот ученик, уже Апостол Иоанн, в своём послании (1Ин.5:7-9) пишет: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем».

Перевод с одного языка на другой – великое искусство. Содержание переводимого слова, как правило, не совпадает полностью с содержанием того слова, которым оно переведено. Так, греческое слово «мартюрия» означает и свидетельство, и подтверждение, и удостоверение, и доказательство. Слово «свидетельство» удачно тем, как я писал в одной из статей, что для верующих оно оставляет место вере, а для неверующих – сомнению. Однако, следует иметь ввиду и другие значения слова «мартюрия», ибо что для неверующего «один из аргументов в пользу», то для верующего – «доказательство».

Однако углубление в содержание слова «свидетельство» не делает это место Писания совершенно ясным для понимания. О каком «небе», какой «земле», каком «духе», какой «воде» и какой «крови» здесь говорится?

Начнём с наиболее ясного. Переводчики со знанием дела в 1Ин.5:8 написали слово «дух» с прописной буквы. Это значит, что имеется ввиду наш дух. Наш дух свидетельствует нашей душе, нашему разуму. Получается, что «земля» здесь – наша душа, наш разум. Так ли это? Если мы  в чём то сомневаемся, нам надо обращаться не к своим фантазиям, не к доводам рассудка, в к Б-гу и к Писанию, ибо Библия – комментарий к себе самой.

В Быт.2:7 говорится, что земля, одухотворённая «дыханием жизни» от Б-га, стала душой. Одухотворённая земля – душа человеческая. Это наши души. Им, а не кому-то другому свидетельствуют (настоящее продолженное время) дух, вода и кровь. Такую же конструкцию в своём Евагелии построил Лука. Он рассказал о жизни, смерти и воскресении Христа, показал, что это всё – исполнение того, о чём предсказывали (Лк.24:44) закон Моисеев, пророки и псалмы, и назвал это «твёрдым основанием учения» (Лк.1:4). Отсюда можно сделать вывод, что в 1Ин.5:8 земля – это душа человеческая. Но в этом выводе, хотя у Луки аналогичная конструкция, можно сомневаться, потому что в этом месте Писания не говорится напрямую, что земля = душа.

Однако если придерживаться этой интерпретации, то «вода» у Иоанна соответствует пророческому слову у Луки. Это соответствие находит своё подкрепление в других текстах Священного Писания. Так, Иисус говоря о том, что Его ученики омыты и чисты (Ин.13:10), поясняет (Ин.15:3), что они  очищены через слово, проповеданное им (Ин.15:3). Теперь, когда мы (Ин.3:5) читаем, что человеку нужно родиться от воды и Духа и что Павел (1Кор.4:15) родил коринфян благовествованием, мы напрямую связываем воду со словом благовествования.

«Кровь» у Иоанна соответствует «плоти и крови» действительных исторических событий. И об этом также говорят другие места Писания. Мф.16:17: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Ты вынес это суждение не из наблюдения реалий, а от откровения свыше. «Кровь» – это наблюдаемые реалии.

Итак, в формуле 1Ин.5:8 «дух» – дух рождённого свыше человека, «вода» - пророческое слово, «кровь» - плоть и кровь реальной жизни, «земля» - это человеческая душа, которой свидетельствуют дух, вода и кровь. «Небо» - так же постоянно принадлежащее человеку «нечто», которому свидетельствуют Отец, Сын и Дух Святой. Такое нечто есть дух рождённого свыше человека. В 1Ин.5:7 подтверждение такому выводу только то, что если человеческая душа, это место в человеке, куда постоянно поступает свидетельство духа, воды и крови, то человеческий дух – это место в человеке, куда постоянно поступает свидетельство Отца, Сына и Святого Духа. Об этом есть и другие подтверждения в Писании. Прежде всего, Иоанн показывает (Ин.14:20), что Б-г даёт верующим во Христа Себя и Сына во Святом Духе, а Павел в Рим.8:16 прямо говорит, что Сей Дух «свидетельствует духу нашему».

Иоанн (1Ин.5:9) называет свидетельство на земле – в душе в разуме, человеческим, а свидетельство на небе – в духе, Б-жиим и говорит, что Б-жие свидетельство больше, потому что оно Б-жие.  Это важное добавление, ибо если человек теряет Б-жие свидетельство в духе, он начинает «путаться в показаниях».


УРОК 2. МУДРОСТЬ МУДРЕЦОВ

1. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ Б-ГА
Получив драгоценный дар Святого Духа апостольская Церковь получила возможность жить и поступать по духу, водиться духом, иметь всё для хизни и благочестия. Она пережила столетия притеснений и гонений от иудеев и римлян до тех пор, пока официальный Рим при Константине I Великом не сменил гнев на милость. Он облагодетельсвовал епископов, ввёл их в свои структуры, поделился с ним своим солнцепоклонством, идолами и языческими обрядами. Затем Церковь политизировалась, приношение ежедневных духовных жертв прекратилось и была поставлена мерзость запустения (Дан.12:11). В этих условиях произошло отступление Церкви от действия Святого Духа. Утеряв Б-жие свидетельство на небе и по определённым причинам ПОЛНОСТЬЮ отбросив и человеческое свидетельство, Церковь,  стала искать свои рациональные доказательства бытия Б-жия. Средневековая схоластика в лице Ансельма Кентерберийского (XI в.) и Фомы Аквинского (XIII) выработала пять основных доказательств бытия Б-га: от движения; от производящей причины; от необходимости и случайности; от степеней совершенства и от целесообразности.

Классическая немецкая философия (Кант, Юм) подвергла логической критике средневековые доказательства бытия Б-га, показав, что их создатели подходят к предметам, находящимся за пределами чувственного опыта, с мерками, применимыми исключительно к области чувственного опыта. Кант выявил несостоятельность схоластических доказательств существования Б-га, сделал вывод, что рационально доказать бытие Б-га невозможно и выдвинул своё, нравственное доказательство бытия Б-га. Кантовское доказательство оказалось таким же не-доказательством, как и все остальные. 1Кор.1:19,20,25,27: «Написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?... Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков... Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное».

2. ДЖОРДЖ БЕРКЛИ
Философ первой половины XVIII века, не бедный, уважаемый, придворный, верующий епископ Джордж Беркли, в стремлении обосновать Б-га создал философскую конструкцию, в которой восприятия нашего сознания – это не восприятия вещей внешнего мира, а восприятия того, что исходит от Б-га. После Беркли немецкая  классическая философия в течение века  разбиралась с его конструкцией.

3. ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ
Во второй половине XVIII века французские энциклопедисты в своей «Энциклопедии, или толковом словаре наук, искусств и ремёсел» предприняли революционную атаку на католическое духовенство, религию и решительно критиковали Библию. На постамент поклонения были поставлены просвещение, истина, разум и философия, чем была подготовлена почва для Великой французской революции, сжигавшей Библии на площадях и улицах Парижа.

4. ЛЕНИН
В 1909 году была издана книга В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», в которой вождь мирового пролетариата подверг критике идеалистическую философию и её в то время новейших продолжателей – махистов. Разделавшись в ней с махистами, Ленин подчеркнул логическую стройность и последовательность диалектического материализма. "В этой философии марксизма, вылитой из одного куска стали, — писал он, — нельзя вынуть ни одной основной посылки, ни одной существенной части, не отходя от объективной истины, не падая в объятия буржуазно-реакционной лжи" (стр. 346). Вся общественно-историческая практика, развитие науки и техники доказало реальность внешнего мира. Мир материален, диалектичен, вечен, бесконечен и никакого Б-га нет.

5. МИР РЕАЛЕН
Всем идеалистическим философским вывертам пришёл конец. В реальном мире существуют реальная история и реальная Библия с её свидетельствами на небе и на земле. Б-жие свидетельство – это свидетельство Б-га в духе, а человеческое – свидетельство человеческого духа, пророческого слова и истории в разуме. Признавая человеческое свидетельство меньшим по сравнению с Б-жиим, Б-г не отнимает у него статуса свидетельства. Постоянно прибегает к нему в доказательство Своего бытия и истины Библии: приводит сотни пророчеств, среди них удивительные данииловы, рисует мировую историю как картину осуществления библейских пророчеств с древности до конца времён, берёт, как мы уже говорили, жизнь Иисуса Христа как исполнение в Нём мессианских пророчеств в качестве твёрдого основания Христова учения. Свидетельство на земле обретает  всеобщее значение.

6. ВЕСКИЙ АРГУМЕНТ
Неизменное исполнение библейских пророчеств в истории представляет собой, отвечающий логическому критерию научности и критерию фальсифицируемости, веский аргумент в пользу бытия Б-га и истины Библии, если пророчество  а) документально предшествует событию; б) детально его описывает; в) совпадает с ним по всем параметрам; г) имеет чрезвычайно малую вероятность случайного его исполнения и д) подтверждается независимыми источниками.

7. ЖИВ Б-Г
Рассмотрение библейских пророчеств на предмет их исполнения в истории проводилось раннехристианскими авторами, средневековыми комментаторами, протестантскими реформаторами и исследователями. Мы исследовали шесть пророчеств, которые назвали золотыми, потому что они определённо были даны за столетия и тысячелетия до их исполнения; исполнились в точности и в сроки указанные в Библии, потому что имеют место внешние, помимо Библии свидетельства их исполнения в истории. Кроме того в книге пророка Даниила они поставлены в особенную Б-жественную связь, в которой мы их и исследовали. Мы взглянули на всю историю мира как на пророческую историю и увидели, что мировая история – промысел Б-жий. Поскольку для учёного как в Библии, так и в истории остаётся место для сомнения мы рассматривием неизменное исполнение библейских пророчеств в истории в качестве веского аргумента в пользу бытия Б-га и истины Библии, хотя Б-г в в 41-й главе книги пророка Исаии и в Ис.42:1-9 определённо называет такое исполнение доказательством Бытия Б-га и истины Библии. Если для верующего этот веский аргумент в пользу бытия Б-га и истины Библии – доказательство, то это такое доказательство, в котором остаётся место для веры.  Б-г есть и Библия – истина.