5. 13 Семь дней Творения

5.13 День пятый – оправдание грешников (освящение духа)

БОГ БУДЕТ СУДИТЬ ТАЙНЫЕ [ДЕЛА] ЧЕЛОВЕКОВ ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА

Итак, в пятый день Творения происходит освящение человеческого духа. Когда духовно мертвый человек принимает верой Евангелие, он рождается свыше и, подобно первому Адаму, становится для Бога душой живой:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт.2:7).

В Новом Завете о рождении свыше говорится как об оживлении и прозрении духовно мертвых людей:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф.2:1-6);
"кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин.3:3).

Освящение человеческого духа состоит в том, что после рождения свыше (после исхода из мира – из земли Египетской) верующий отправляется в духовную пустыню (в пустыню испытаний), где ему надлежит подтвердить свою веру делами:
"вера без дел мертва" (Иак.2:26);
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте" (2Кор.13:5);
"помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет" (Втор.8:2).

Целью сорокалетнего странствования евреев по пустыне было обретение ими духовного переживания нового рождения – рождения от воды и Духа:
"сыны Израилевы сорок лет ходили в пустыне, доколе не перемер весь народ, способный к войне, вышедший из Египта… а вместо их [Господь] воздвиг сынов их" (Иис.Нав.5:6,7);
"Дети мои, для которых Я СНОВА В МУКАХ РОЖДЕНИЯ, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал.4:19);
"кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие " (Ин.3:5).

=============
«В ЖИЗНИ МЫ РОЖДАЕМСЯ ТРИЖДЫ. Один раз мы исходим из материнских чресл – и из земли в землю. Другие же два переносят нас от земли на небо: сперва – благодатью, в божественном крещении (справедливо мы называем его "новым рождением" [это есть рождение свыше]), а затем – нашим покаянием и благими трудами [это есть рождение от воды и Духа], к чему мы и приступили».
(преподобный Никодим Святогорец, "Эвергетинос"\"Благолюбие")
=============

Согласно Библии, христианское крещение является обещанием Богу доброй совести. Только добрая совесть позволяет человеку, не используя свой поврежденный грехом ум, адекватно оценивать свои поступки:
"Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено" (Иер.17:9);
"если бы мы [христиане, слушая свою совесть,] судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор.11:31,32).

Совесть – это наш справедливый, беспристрастный и нелицеприятный судья. Она судит нас и обличает, но может также причинять боль и страдание.

=============
"…совесть, Когтистый зверь, скребущий сердце…"
(А. С. Пушкин).
=============

Библия называет совесть НАШИМ СОПЕРНИКОМ:
«всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду… если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там ВСПОМНИШЬ [ибо совесть тебе напомнит], что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом… Мирись с СОПЕРНИКОМ ТВОИМ скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы СОПЕРНИК не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф.5:22-26);
"[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет… СТРАШНО ВПАСТЬ В РУКИ БОГА ЖИВАГО!" (Евр.10:28-31).

Для христианина попиранием Божьего Сына Иисуса Христа является нежелание прислушиваться к голосу своей совести! Поэтому Библия предостерегает людей:
"Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

В последний день наша совесть опять будет говорить:
"человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9:27).

Но на суде голос совести будет звучать не тихо, как сегодня, а громогласно:
"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: СЛОВО, КОТОРОЕ Я ГОВОРИЛ [в том числе и через совесть], ОНО БУДЕТ СУДИТЬ ЕГО В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ" (Ин.12:48).

О том, как совершаются Божьи суды на небе и на земле, говорится в Евангелиях:
"Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников… пошел и удавился" (Мф.27:3-5);
"Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими… ЗЛОЙ РАБ! ВЕСЬ ДОЛГ ТОТ Я ПРОСТИЛ ТЕБЕ, ПОТОМУ ЧТО ТЫ УПРОСИЛ МЕНЯ; НЕ НАДЛЕЖАЛО ЛИ И ТЕБЕ ПОМИЛОВАТЬ ТОВАРИЩА ТВОЕГО, КАК И Я ПОМИЛОВАЛ ТЕБЯ? И, РАЗГНЕВАВШИСЬ, ГОСУДАРЬ ЕГО ОТДАЛ ЕГО ИСТЯЗАТЕЛЯМ, ПОКА НЕ ОТДАСТ ЕМУ ВСЕГО ДОЛГА. ТАК И ОТЕЦ МОЙ НЕБЕСНЫЙ ПОСТУПИТ С ВАМИ, ЕСЛИ НЕ ПРОСТИТ КАЖДЫЙ ИЗ ВАС ОТ СЕРДЦА СВОЕГО БРАТУ СВОЕМУ СОГРЕШЕНИЙ ЕГО" (Мф.18:23-35).

Чтобы иметь мир с Богом, человеку надо прежде обрести мир в своей душе:
"Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь" (Ис.1:16-18);
"Ирод [закон плоти в человеке] боялся Иоанна [совесть], зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (Мар.6:20).

Когда евреи вошли в Ханаанскую землю, в первые 400 лет Бог управлял ими через судей. А суд является функцией совести:
"книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди… Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень… Они же, услышав [то] и БУДУЧИ ОБЛИЧАЕМЫ СОВЕСТЬЮ, стали уходить один за другим" (Ин.8:3-9).

Можно сказать, что во дни судей Сам Бог судил евреев и царствовал над Израилем. Но не всем Израильтянам такое царствование нравилось:
"Когда Господь воздвигал им судей, то САМ ГОСПОДЬ БЫЛ С СУДЬЕЮ и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их" (Суд.2:18);
"И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему… поставь над нами царя… И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо НЕ ТЕБЯ ОНИ ОТВЕРГЛИ, НО ОТВЕРГЛИ МЕНЯ, ЧТОБ Я НЕ ЦАРСТВОВАЛ НАД НИМИ" (1Цар.8:4-7).

Сегодня в каждом человеке функцию беспристрастного арбитра во всех житейских делах выполняет совесть.

=============
Среди функций совести выделяют три основных.
1) Как законодатель совесть указывает человеку на то, как он должен поступить в том или ином случае, чтобы этот поступок (замысел, действие и пр.) соответствовал установленному Богом нравственному закону.
2) Как свидетель или судья совесть определяет, преступил ли человек этот закон или нет, прав он или не прав.
3) Наконец, функция мздовоздаятеля выражается в том, что в зависимости от того, нарушил ли человек требования нравственного закона или не нарушил, он испытывает либо угрызения и скорбь, либо радость и удовлетворение от совершенного действия.
(https://azbyka.ru/sovest)
=============

Но нашим миром, как известно, управляет дьявол:
"Мы знаем… что весь мир лежит во зле" (1Ин.5:19);
"И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лук.4:5,6).

Готовя мир к приходу антихриста, слуги дьявола сегодня из кожи лезут вон, чтобы заставить людей забыть о том, что у них есть совесть.

=============
«Ф. Ницше породил традицию глумления над человеческой моралью. И до него были циники, но он превзошел всех, стал циником из циников. Десятки, сотни философов, писателей, деятелей театра, кино, художников, политических деятелей вслед за Ницше стали откровенно издеваться над фундаментальными человеческими ценностями (человечностью, гуманизмом, добром, совестью, милосердием…).
А вот что он писал о совести: "Испытывал ли я когда-нибудь угрызение совести? Память моя хранит на этот счет молчание". (Т. 1. С. 722, "Злая мудрость", 10). Или: "Угрызение совести – такая же глупость, как попытка собаки разгрызть камень" (Там же. С. 817, "Странник и его тень", 38).
Гитлер наверняка был вдохновлен Ницше, когда напыщенно провозглашал, обращаясь к солдатам: "Я освобождаю вас от химеры, именуемой совестью"».
(https://proza.ru/2012/12/01/936)
=============

***

Согласно Библии, мир был сотворен словом Божьим:
"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс.32:6);
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт.1:3).

Также и Церковь сегодня создается говорением Бога:
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр.1:1,2).

А говорит Бог людям не только через Священные Писания, но также через совесть:
"Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня" (Деян.23:1);
"подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян.24:16);
"Имейте добрую совесть" (1Пет.3:16);
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр.3:20);
"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян.17:30,31);
"когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что ДЕЛО ЗАКОНА У НИХ НАПИСАНО В СЕРДЦАХ, О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ СОВЕСТЬ ИХ И МЫСЛИ ИХ, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, БОГ БУДЕТ СУДИТЬ ТАЙНЫЕ [ДЕЛА] ЧЕЛОВЕКОВ ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА" (Рим.2:14-16).

Совесть является составной частью человеческого сердца и человеческого духа (см. У. Ли, "Домостроительство Божье"). Поэтому, рассматривая освящение духа, мы сейчас кратко рассмотрим вопрос о том, что собой представляет совесть. Ибо, чтобы иметь общение с Богом, верующему надо иметь чистую и непорочную совесть:
"мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает" (Ин.9:31);
"крещение… [есть] ОБЕЩАНИЕ БОГУ ДОБРОЙ СОВЕСТИ" (1Пет.3:21).

=============
"Игнорируя свою совесть, мы от неё не избавляемся, а превращаем её в мучительные болезни и страдания. Уходя из сознания, она разрушает тело".
(https://www.inpearls.ru/2202950)
***   ***   ***
"Почему совесть является человеку судьей?"
Совесть – это важнейшее нравственное качество человека. Оно регулирует его поведение и поступки. Человек, который поступает по совести, чист перед самим собой. Он не испытывает терзаний совести и верит в правильность своих решений.
Совесть действительно можно сравнить с судьей – она отвечает за осмысление, оправдание и наказание человека. Она может как простить, так и заставить сожалеть о содеянном, испытывать терзания, извиняться…
Совесть – это отражение человека, его взглядов и убеждений. Поэтому можно сказать, что она является человеку судьей.
(https://www.bolshoyvopros.ru/questions/3646427…)
***   ***   ***
Иван Иванович Винс
О НЕПОРОЧНОЙ СОВЕСТИ

…Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают, поэтому и сам подвизаюсь ВСЕГДА ИМЕТЬ НЕПОРОЧНУЮ СОВЕСТЬ ПРЕД БОГОМ, ПРЕД БОГОМ И ЛЮДЬМИ.
Боже наш, прошу, чтобы Ты благословил наши размышления, благословил слово Твое. И моя просьба, Господи, чтобы Ты передал нам то, что Ты желаешь передать. Скажи Духом Святым гораздо больше, чем я могу выразить в словах, и скажи то, что Ты желаешь, чтобы было сказано. Благослови, мы просим Твоего присутствия и Твоих благословений. Аминь.

Садитесь. Как-то давно уже мы рассуждали на эту тему. Мы говорили о совести. Эту тему мы не кончим, конечно, она очень обширна. И чем больше мы размышляем над этой темой, тем больше света и интересного мы находим относительно этой темы. Спрашиваем себя: что собой представляет совесть? Чей этот голос, который уже с раннего детства говорит нам: это плохо, это хорошо. Мы слышим этот голос иногда ярче, иногда как бы в тумане. Спрашивается: и если это голос Божий, всегда ли это голос Божий? Как мы можем направить и очистить свою совесть?

Видите ли, совесть, такое дело, что справиться с ней бывает очень трудно. И кто из вас имел дело с людьми, которые умирают, которые отживают свои последние часы, вы заметите: очень часто эта совесть – она всплывает на поверхность, начинает обвинять сильней и сильней. Человек, который думал, что эти дела давно налажены, когда-то десять лет тому назад совесть подсказывала мне, но вот на протяжение многих лет уже все… Вдруг мы замечаем, что оно не так…

Итак, дело совести обстоит гораздо сложнее, чем мы иногда думаем. Поэтому я считаю, стоит, следует заняться этим вопросом.

В среду мы разбирали этот вопрос, и я привел в пример вам весы. Совсем недавно мы имели пред собой иллюстрацию, говорили: на одной чаше лежит вина, вина наша, все мы имеем вину в чем-либо, не так ли? Каждый день преступаем закон Божий. А на другой стороне – обвинение, которым нас обвиняют. Кто-то сказал, что я украл. Кто-то сказал мне, что я сказал неправду. И мне всегда кажется, что тот, кто сказал обвинение в мой адрес, сказал больше, чем я был виноват. То есть, эти весы теряют свое равновесие, и мне кажется, что они обвинили меня больше, чем я был виноват. Я сказал неправду, но не так уж сильно, не так уж плохо я сказал, как тот меня обвинил. И мы говорили с вами совсем недавно, что эта разница между обвинением, которым нас обвиняют, и между нашей виной называется обидой или выражается обидой. Переходит потом в горечь, возрастает, и нас уже никто больше не обвиняет, вы давно забыли того человека, который обвинил вас, а эта горечь и обида, которая не была убрана, она как бы заржавела. Эти весы заскрипели, и никакого веса нет больше на этой стороне, никто вас больше не обвиняет, но эта обида зажала эти весы в тиски. И чаша эта приподнята, и всю жизнь нам кажется, что нас обвинили несправедливо. И так со ржавыми весами мы уходим в вечность, думая, что мы были не так сильно виноваты, как нас обвиняли.

Мы в тот раз разбирали: как бороться с обидой, как бороться с горечью, как бороться с этой ржавчиной… Мы ее снимаем на своих автомашинах, потому что нам она не нравится. Дорогие друзья, пора снять ее и с жизни нашей, потому что весы застрянут раз и навсегда. И так с искаженной картиной действительности мы уйдем в вечность. Жаль, что многие уходят именно так. Опечаленные. Им кажется, что все виноваты…

Сегодня я желаю обратить на другую сторону этих вещей наше внимание. Опять с нами те же самые весы. На этой чаше лежит наша вина, мы все ее имеем. На другой чаше, как я сказал в среду, не лежит больше обвинение кого-либо, но наше обвинение. Потому что всякий раз, когда мы имеем вину, мы ищем оправдание. Не так ли? Если я сказал неправду, значит к этому есть основание. "Я попал впросак – и мне нужно было как-то выкрутиться. И я сказал". Или же: "я должен был сказать неправду, чтобы не подвести своего друга". То есть, поверьте мне, что каждой неправде, каждому греху мы очень легко сможем подобрать оправдание. Очень легко. И это, и это – то, что мы кидаем в другую чашу. Чаша вины опустилась, и эта совесть, которая подсказывает нам: "ты виноват, ты нагрубил ближнему своему", – и тут поднялась тревога, лампочка загорелась, мигает – "Тревога", что-то не в порядке! И мы начинаем искать, шарить по сторонам, искать причины, почему я сказал так? Ведь я никогда не говорю без причин. Я всегда, если нагрублю, то с основанием, если обману, то с основанием, если украду, то имею на то причины. И я теперь ищу быстро, что положить на эту чашу весов. Я говорю, что я должен был обмануть, потому что… потому что: "что скажут обо мне другие?" – весы немножко поднялись. Я говорю: "но ведь другие тоже так обманывают", – весы еще поднялись. И так до тех пор, пока весы не уравняются примерно, то есть пока вина не сравняется с оправданием или с обвинением. Я должен обвинить других – вас кого-нибудь. Я сожалею о том, но оно бывает так. Когда я имею вину, я всегда буду искать оправдание [в том, чтобы] обвинить вас. Это некрасиво, но в этом истина. Вас или обстоятельства. Кто-то виноват, в том, что я обманул или сделал нехорошее дело. Кто-то виноват. И так я накидал этих гирь туда – 10 грамм, 20, и где-то она выровнялась [эта чаша], теперь я считаю, что я совершил преступление, и этому преступлению есть оправдание – оно не так страшно. Мы успокаиваемся и живем. И тут совесть говорит нам: да не так это. Не так – ведь ты все-таки виноват. То есть опять эта чаша идет вниз, и мы опять ищем что-либо, что-нибудь закинуть туда в эту чашу. Нашли что-нибудь, кинули, и она опять выпрямилась, совесть успокоилась. Прошли 10 дней, полгода, совесть подходит, говорит: все это не так! Все твои аргументы – это ничто! Смотри, как оно потянуло вниз – ты виноват! Библия говорит (ты утром читал сегодня?), что всякая неправда есть грех! И вы почувствовали, что весы резко пошли вниз. Совесть застучала – и опять мы зашарили по сторонам и ищем оправдание: почему я тогда, 10 лет назад, нагрубил, обманул или же украл. Опять накидали – выпрямились. И так мы живем… Спрашивается: должны ли мы жить так? Должны ли мы жить так?

Совесть, как мы говорили в среду, всегда, всегда будет напоминать нам, всегда. И наше оправдание будет всегда в той мере: чем больше вина – тем больше оправдание. Чем тяжелее [наша вина], тем больше мы будем обвинять других. И это очень простой прибор. Дорогие братья и сестры, заметьте, кто больше всего осуждает других – больше всего виноват, и не ошибетесь. Если я больше начинаю, замечаю в себе, что я больше начинаю винить одного, другого, третьего, то не ошибусь, если встану на колени и скажу: Господи, я виноват. Не ошибусь. И, дорогие друзья, это барометр надежный. Когда мы ищем причину: кто-то виноват (обстоятельства или другие) – всегда мы виноваты. Чем больше мы ищем виновных, тем больше мы виноваты. Потому что эта система действует очень четко. Очень четко. Люди на протяжении столетий именно так успокаивали свою совесть. Именно так. Обвинением обстоятельств или обвинением близких. К сожалению, должен сказать, оно происходило так…

Нам нужна, как мы знаем на основании слова Священного Писания, чистая совесть. То есть, чтобы эти весы работали четко, чтобы оно не скрипело так и не поднималось, не выпрямлялось ложными гирями. Чтобы они работали четко и под контролем. Для этого нужна чистая, чистая совесть. "Непорочная совесть" – как ее называет Библия. Чистая, чувствительная совесть, – мы говорили в среду, – есть признак зрелости, она необходима для встречи с Богом, как мы только что читали, Апостол Павел говорит: зная о том, что тот день придет, когда ВОСКРЕСНУТ И ПРАВЕДНЫЕ, И НЕПРАВЕДНЫЕ, – он говорит, – ПОЭТОМУ, ПОЭТОМУ он подвизается иметь чистую совесть. ПОЭТОМУ.

И также чистая совесть поможет нам в борьбе, в искушениях. Дорогие друзья, в искушениях нам очень трудно бывает с грязной совестью. В искушениях мы теряем борьбу с грязной совестью. И заметьте, в искушениях всегда те мелочи, о которых мы думали, что они – мелочи, и выравнивали их, они, как палки в колесо, останавливают нас, разбивают нашу жизнь, и мы терпим урон. Итак, чистая совесть поможет иметь оружие в борьбе, и также чистая совесть есть свидетельство миру сему.

Сегодня вечером мы рассмотрим, как мы в прошлый раз говорили, и я просил, чтобы мы нашли причины не где-нибудь, не у кого-нибудь, а у себя: что удерживает нас получить чистую совесть? Как Соломон говорит в 28 главе 13 стихом: "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован". То есть, если мы на другую чашу положим жертву Иисуса Христа, прощение, – это единственная возможность выровнять свое положение. Другой возможности нет. И я хочу сделать заметку при этом. Некоторые думают, что если я помолюсь наедине, если я скажу Господу все, то оно выровняется. Да, оно выровняется. Но Апостол Павел не зря делает заметку, когда он говорит о совести, что он желает иметь непорочно чистую совесть, он говорит: ПРЕД БОГОМ И … ПРЕД ЛЮДЬМИ!

И эти люди не правы, которые говорят, что ПРЕД БОГОМ я чист, ПРЕД БОГОМ я не виноват – я исповедал свой грех. А "ПРЕД ЛЮДЬМИ" – кто он, чтобы я исповедал грех пред ним? Кто он?..

– Вы знаете кто он? Я скажу вам, кто он. Он есть искупленное дитя, искупленное дитя Кровью Сына Божия. Вы такого человека не найдете нигде в этом мире. Он искуплен Кровью Сына Божия! За него не заплачены миллионы и не миллиарды, а намного больше. За него заплачена Кровь Сына Божия. И поэтому позвольте, позвольте склониться и исповедать свой грех и пред ближним. Этому учит нас Священное Писание. Учит нас тому.

Теперь спрашивается, что же удерживает нас от того? Ведь это так, вы согласились со мной, что эту борьбу мы имеем почти ежедневно. Совесть обличает нас, совесть говорит, что ты поступил неправильно, и мы теперь боремся и ищем аргументы против того, как бы оправдывающие нас и позволяющие нам продолжать жизнь так, как мы ее вели. Пожалуйста, кто из вас имеет или нашел какие-либо аргументы в своей жизни: что вы заметили? Что удерживает нас?

Мы один аргумент назвали. Мы очень часто говорим, что ведь это прошло очень, очень давно.
Вы не говорили себе так? Кто из вас не говорил так себе? Когда прошли годы, и вдруг она опять всплыла… И мы говорим себе: да брось это дело – ведь это было три года назад. Если оно прошло так давно, почему же совесть сказала вам о том, скажите мне, пожалуйста. Если оно было слишком давно, почему же она поднялась опять. Если бы оно было настолько давно, что оно стало неважным, то я считаю, совесть бы замолчала. Не так ли?
Поэтому тот аргумент, что оно было очень, очень давно, пусть не успокаивает нас. Еще пройдет 10 лет, еще пройдет 20 лет, и мы будем в задышке на смертном одре, и эта совесть придет опять, она не забудет. Она не забудет. Я должен сказать вам о том, пока мы в здоровье, пока мы в силах наших, что совесть не шутит с нами. Она придет и скажет. То, что мы сегодня можем сделать, в силах, в здоровье, мы не сможем сделать тогда. Мы вздохнем очень глубоко и скажем: Боже мой, Боже мой, прости еще раз. Он простит, я так думаю. Но мы упустили возможность, мы упустили возможность наладить отношения. Мы упустили возможность примириться, может быть, с кем-нибудь. Мы все время думали, что оно было давно…

Какие еще мы имеем аргументы, которыми мы оправдываем себя? Бывало у вас так, что кого вы обидели, перед кем вы должны были бы извиниться, и не сделали то сразу, тот человек вдруг уехал или, в худшем случае, умер? В худшем случае, умер.
И потом опять совесть подходит и говорит: а все-таки нужно было бы. Да ведь он уехал за три-девять земель, он где-то в Канаде сейчас! Что я? В таком случае я желаю сказать, что есть почта, которая к нашим услугам, есть телефон, который также к нашим услугам. Если человек умер, то положение усложняется этим. И я должен сказать, в этом случае мы упустили, упустили возможность, очень драгоценную возможность сотворить мир. А мир является плодом Духа Святого. Итак, мир – есть плод, который мы могли бы принести, есть доброе дело. А кто знает делать доброе дело и не делает того, тот совершает грех. Мы упустили, а эта возможность нам никогда не повторится. Поэтому будем аккуратны в этом. И люди могут уйти не только в Канаду, но могут уйти из этого мира. И мы никогда не сможем больше написать письмо, и никогда не сможем больше позвонить, и никогда не сможем больше сказать: "прости мне, я был не прав".

Какие еще мы имеем аргументы или оправдания? Мы говорим часто: "ведь это мелочь".
Вы говорили так? Совесть подошла, сказала, и часто я оправдываюсь и успокаиваю свою же совесть, говоря: "Да ведь это мелочь! Что ж ты тут за всякую мелочь будешь паниковать?" Если мелочь, то, я спрашиваю, почему же совесть подсказала, если мелочь? Почему же она подсказала? И впрочем, Соломон говорит: ловите нам лисиц, запятая, говорит, и лисенят, которые портят виноградник. Соломон знал хорошо, что именно мелочью портится все. Именно, начиная с мелочей, мы попадаем в большие беды и большие проблемы. И поэтому, если совесть подскажет за мелочь, то мы не потеряем урон, не пожалеем, если наведем порядок в этом случае.

Есть другой аргумент, – я записал себе, – это дело пошло на улучшение. Вроде, человек со мной теперь здоровается и смотрит мне прямо в глаза.
Скажите, пожалуйста, это было когда-нибудь оправданием на то, чтобы не извиниться? Вы с кем-нибудь имели скандал или проблему. И он три месяца проходил и не здоровался с вами, а потом вдруг поднял свои глаза и сказал: "здравствуй" – и протянул свою руку. И вам показалось, что: "Ну, наконец! теперь она замолчит. И не подсказывай больше, чтобы я извинился". В смысле, к совести мы говорим так, что тот человек уже повеселел – значит простил. Не всегда оно так.
Вы знаете, почему ближний иногда поднимает свой взор и бывает добр по отношению к нам, сделавшему ему обиду, причинившему ему обиду? Не забудем, что в наших делах участвует Бог. И иногда, чтобы облегчить нам, потому что Он знает, что мы – существо очень гордое, мы – люди гордые, и нам очень, очень трудно склониться. Поэтому Он иногда близких приготавливает к тому и говорит: «ну хорошо, Я приготовлю тебе его. Я дам ему сегодня доброе настроение, он пройдет мимо тебя и скажет: "здравствуй"». Ты тогда сделаешь что? Ведь раньше ты всегда говорил, что, как же я скажу "извиняюсь", если он даже не здоровается со мной. Он проходит мимо, как король. Перед ним я должен извиниться? А Бог сделал, что он сказал вам: "здравствуй". И вместо того чтобы сказать: "извиняясь, я был виноват", – мы успокаиваем свою совесть и говорим: "ну, значит все пронесло, все прошло". Не всегда все прошло, когда вы увидите улыбку, не всегда. Не ошибемся, если совесть подсказывает: "извинись, в этих весах заржавело – почисть", – то сделаем то, чтобы эти весы заработали правильно.

Иногда мы говорим, что я уж слишком чувствительный. Мы говорим, что, ну, я есть такой человек, как же я могу…
Не забудем то, что наш близкий тоже чувствительный. Не забудем то. Если я человек, если я лью слезы, то мой близкий, может быть, тоже льет слезы дома. Может быть. Поэтому будем в этом аккуратны. И если я такой хороший, чувствительный христианин, – так Послание к Евреям говорит о тех людях, которые чувством навыка могут различать добро от зла, другой перевод говорит, что те люди называются зрелыми или способными на твердую пищу, которые совестью своею могут различать добро от зла, – если мы настолько зрелы и способны на твердую пищу, покажем то на деле. Покажем то на деле. Наша зрелость выявится именно тем, когда мы сумеем покорить себя. Как мы можем говорить о себе, что мы зрелые, если мы не в состоянии [себя] покорить и склониться, покорить свое собственное я?

Другой аргумент. Мы часто говорим так: "да кто же из нас совершен, чтобы не совершить греха? Все мы виноваты!" И этими словами: "мы все виноваты" – мы часто желаем закрыть книгу и закрыть дело. "Я немножко виноват, но он тоже виноват, все мы виноваты. Кто из нас праведен? Ну, кто кинет первый камнем? Нет святых среди нас…"
Вы правы в этом – святых нет. Мы во Христе. Конечно, называемся святыми, и Он освящает нас. Но нет таковых среди нас, которые могли бы сказать с уверенностью: я никого не обидел, никого не оскорбил… Таковых нет. Если вы думали, что вы таковой, то я должен сказать вам: вы ошибаетесь. Таковых сегодня нет. Поэтому, может быть, тот конфликт, который поднимает нам наша совесть, стоит принять во внимание. И тем, что все мы виноваты, дело не закрывается. Не закрывается. Если все виноваты, то это мой долг, мой долг попросить прощения за мою вину. Это мой долг.

Другой аргумент – это он или она меня не поймут. Если я приду и скажу: "брат, извини меня", – то он меня не поймет.
Дорогие братья и сестры, этот пункт очень важный. И я думаю, что во многих случаях мы используем именно этот аргумент. Что если я попрошу извинения, он меня не поймет. Во-первых, пусть нас это не волнует, пусть это волнует Бога – поймет он это или нет. Нас пусть волнует, чтобы мы склонились и попросили извинения перед человеком, которого мы обидели, нагрубили. А поймет он или нет – пусть это, эту заботу, возьмет на себя Бог. Он разберется. Он объяснит человеку. Пусть нас это не беспокоит. Иногда даже нам кажется, что человек не понял. Вы извинились перед человеком, и он сделал вид, как будто он не понял. И я вам скажу, почему он не понял. Это не значит, что он не понял. Он вас очень хорошо понял, очень хорошо, но делает вид, что он не понял. И это бывает примерно в 80 % всех случаев. Очень большой процент, но оно так. Обычно, вот вы заметьте то, обычно говорят: "да ничего, да это мелочь, я и не думал об этом". Я не верю тому, что он не думал об этом. Иногда бывает, что он не думал, но в большинстве случаев человек думал об этом. Думал об этом, и человек ждал того, чтобы вы пришли. Но я скажу вам, почему мы так говорим часто. Иногда эта ситуация требует того, чтобы и мы извинились. Кто-то из вас пришел ко мне, извинился. Теперь… А я знаю, что это не только ваша вина, а это частично и моя вина. Теперь я должен бы тоже извиниться, но я слишком горд, чтобы извиниться, поэтому я говорю: "да ведь это были мелочи, что ж ты, брат". И вы посмотрите на меня с такими глазами: "он меня не понял" – и отойдете в сторону. Я скажу вам, по реакции ближнего не всегда вы сможете определить, понял ли вас человек или нет. Но скажу вам, почти всегда, почти всегда люди понимают, когда к ним приходят и просят о прощении. Почти всегда они понимают.

Другой аргумент или другое основание, которое мы имеем для того, чтобы не просить прощения, не выровнять эти весы, а наоборот, кидать обвинениями и успокаивать себя, есть у меня следующий: что значит иметь денежную затрату, даже иногда в тех случаях, когда, может быть, у вас этих денег и нет.
Иногда, чтобы направить дело, человек должен рассчитывать материальными средствами. И только словом "прости" дело не налаживается. Иногда нужно заплатить. Трудом или же деньгами. Очень часто. Иногда именно этот доллар держит нас и держит эти весы в скрипучем состоянии – как бы эта бумага попала в промеж или застряла. И этот доллар будет торчать здесь до смерти. Дух Святой будет говорить нам: "ты должен заплатить, ты должен урегулировать этот вопрос", – а его будет трудно вытащить, потому что ведь он нам принадлежал, а то придется его выкинуть на эту чашу. И он проторчит там, но весы наши застрянут и будут давать ложные показания. Да, часто для того чтобы наладить и урегулировать отношения, оно требует от нас материальных средств. Очень часто христианин именно на этом пункте задерживается.

Я ведь опять, – мы говорим, – повторю то же самое. Хорошо, я теперь извинюсь, но ведь я такой человек, я завтра сделаю то же самое.
Я желаю сделать заметку. Кто говорит так, тот никогда еще не просил по-настоящему извинения и прощения. Кто говорит так. Потому что цена склониться и попросить прощения слишком велика, чтобы второй раз легко сделать то же самое. Не легко склонить себя и унизить себя, чтобы просить прощения, и кто никогда не склонялся, тот всегда говорит: "ну, я ведь опять то сделаю", – а если один раз опустить себя низко и сказать: "я был не прав", – не очень быстро мы сделаем то второй раз. Не очень быстро.

Другой виноват больше.
Спрашивается, если другой больше виноват, если он виноват на все 90 %, а я всего лишь на 10, или тот виноват на 99, а я всего лишь на один процент, то освобождает ли его вина меня от моего одного процента? Думаю, что вы согласитесь, если я скажу: "нет".

Я оставлю большую проблему, а начну с мелочей.
И это очень распространенное оправдание. Я имею в виду. Дух Святой подсказал мне через совесть или через слово, подсказал мне, но я чувствую, тут склониться очень трудно: я должен сделать то и другое… Я лучше начну с мелочей – начну слушаться совесть в мелочах. И я ищу. И тут мы очень часто просим извинения там, где не нужно было бы просить, где оно, правда, мелочь. Мы вдаемся в мелочи, а главную вещь оставляем в стороне. И думаем: "да ведь я просил прощения у того и другого". И вы просите, у ста человек можете попросить прощения, а у того человека, о котором сказал вам Дух Святой, вы не просите – и все это теряет свою ценность. И сто раз вы склонились пред людьми – это не считается, если вы перед тем человеком не преклонились, о котором вам подсказал Дух Святой, чтобы склониться. И очень часто люди кланяются, просят прощение. У одного, у третьего, у четвертого, у десятого, а у одного человека не спросят, а это именно тот человек, о котором нам подсказывал Дух Святой и говорила совесть. И скажу вам, она не умолчит, она будет говорить. Если мы перед тысячей людей преклонимся и скажем: "я виноват", – а перед тем человеком не преклонимся, – не поможет нам.

Мы говорим, имеем другой аргумент: а что подумают неверующие?
Из практики и на основании статистики известно, что неверующие больше ошеломлены тем, что верующий вдруг просит прощения. Потому что у них это совсем не принято, чтобы кто-то просил прощения. И они больше удивятся, чем верующий. Верующий может сказать: да, я ждал тебя, – а тот не ждал вас. Тот не ждал вас, тот думал, что вы теперь будете преследовать его и еще всех других натравите против него… А вдруг вы пришли и сказали: я виноват. Я был виноват. Скажу вам, это будет сильнейшим свидетельством, сильнейшим. И неверующий никогда не подумает плохо о том, если мы попросим у него прощения. Напротив, это чудесная возможность.

Мои друзья, – говорим мы иногда, – попадут в беду, если я попрошу прощения. Я их поведу. Всякий раз, когда мы втягиваем в конфликт друзей своих, мы этим самым часть своей вины сгружаем на них. Не наше дело, в чем мы виноваты – понесем сами, лучше так. И, вы знаете, поэтому в мире этом преступление групповое наказывается … больше или меньше – кто знает? Ни меньше, нет. Если вы сами убили человека или втроем, то если втроем убили, получите больше, чем сами. Казалось, логика подсказывает нам, что, если мы втроем были – разделить вину на троих. Нет. И мир понял это, что групповое дело – очень нехорошее дело. Хорошо, если бы мы как верующие поняли то, что в группе мы никогда не скроемся. И в группе наша совесть не освободится. Даже если мы разделим эту вину на три части, и на десять частей, и на все сто частей. Мы останемся виновными и понесем большую вину еще, потому что сгрузили с себя на другого.

Итак, мы могли бы перечислять причину за причиной, но да поможет нам в этом Бог, чтобы мы не занимались грязными делами, кидая в эту чашу гирю за гирей. Он виноват, тот виноват, третий виноват, обстоятельства виноваты: было сильно жарко, было сильно холодно, я был слишком бедный, я был слишком богатый, я был больной… И так мы кидаем одну гирю за другой – и чаша поднимается. Ничего не поможет! В конечном итоге наша вина прижмет нас, и мы останемся виновными. Если Кровью Иисуса Христа мы не получим прощение, если на основании голоса Духа Святого мы не начнем действовать так, как говорит нам Писание и подсказывает нам через совесть нашу и Библию Дух Святой, мы в беде, в настоящей беде. И так поэтому Соломон говорит: "скрывающий свои преступления не будет иметь успеха и никак не может, а кто сознает и оставляет их, тот будет, конечно же, помилован Богом нашим". Ибо милость Его превозносится над судом. Аминь.

И мы помолимся еще. Боже наш, мы благодарны за прощение, которое мы получили от Тебя. Но в молитве "Отче наш" Ты учишь и открываешь нам ту зависимость нашего прощения от того, как мы прощаем и как мы относимся к ближнему.
Господи, помоги нам в этом, уразуми нас, дай нам чистую и непорочную совесть – совесть, очищенную Кровью Сына Твоего Иисуса Христа. Мы желаем иметь это чувство навыка, эту совесть, которая была бы способна различать добро от зла. Мы знаем, что мы не способны на то, и что мы, люди, были обмануты этим, природа наша – грешная, и нам трудно, Боже наш, отличить добро от зла. Поэтому полагаемся на Кровь Твою, на Тебя, Боже наш. Освяти нас, очисти совесть нашу и жизнь нашу, чтобы она ясно и отчетливо показывала нам, в чем мы виноваты. Дай нам мужество признаться там, где нам следует признаться. Помоги жить с чистой совестью, чтобы мы имели открытое и сильное свидетельство, чтобы в искушениях мы могли преодолеть дьявола. Помоги нам в этом ради страданий Твоих и пролитой Крови. Все это просим во имя Твое, Боже наш. Благодать Господа нашего, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да пребудет со всеми нами. Аминь.
***   ***   ***
Чудное озеро Геннисаретское
С чистой кристальной водой,
Ты отражало Христа Назаретского,
Весь Его образ живой.
     Ныне Он Духом Своим поселяется
     В наших счастливых сердцах,
     Что же не ясно Он в нас отражается,
     Как отражался в водах?
Или лежит на нас плесень сомнения,
Или теснит суета?
Или от бурного жизни волнения
Плохо в нас видно Христа?
     Будем как озеро Геннисаретское,
     С чистой и светлой душой;
     И отразится Христа Назаретского
     В нас Его облик живой.
 (Автор слов – А. Бурмистрова; Песнь Возрождения № 698; https://yandex.ru/video/preview/6787778480074538374)
=============