4. ПроЗрение Неба

         СТАТЬЯ (КАК И АВТОР) НАХОДИТСЯ В СОЗРЕВАНИИ

                "Две вещи наполняют душу всегда новым и
                всё более сильным удивлением и благоговением —
                звёздное небо надо мной и моральный закон во мне"
                (И.Кант).
----------------------------------------------------
      Опираясь на чувственность, человек, как и любое живое существо, вынужден приспосабливаться к условиям своего взаимодействия с окружающим миром. Чувственность позволяет противоПОСТАВляет себя миру. Но в отличие от остальных животных человек противоПОСТАВляет себя ещё и своим ощущениям, что позволяет ему их выносить на общее обозрение и обобщать, поднимая родовой опыт до уровня ЗНАНИЯ.

      ЗНАНИЕ цениться своей объективностью. Оно (ЗНАНИЕ) образует ещё один (третий) внешний мир для человека. Мир, совершенствование которого не связано с совершенством человека. Мир нравственно абсолютно нейтральный, равно используемый как в добрых, так и злых целях человека. Опора на этот мир не позволяет производить удовлетворительное (рас)поЗНАНИЕ добра и зла, что неминуемо ведёт общество к нравственной деградации и гибели.
 
      Однако, отказ от ЗНАНИЯ невозможен, да и недостаточен. МИСТИКА же, требует  обращения к сверх чувственному - БЫТИЮ. Оно "равно присутствует" как в человеке, так в окружающем его мире. По сути никакого обращения к нему и не требуется. Встрече с БЫТИЕМ препятствует противоПОСТАВление ЭГО человека всему для него иному (внешнему миру, своим ощущениям). И если она случается, то обращается ВЕРОЙ.

     И тогда любое ЗНАНИЕ уступает ВЕРЕ, необъяснимо, без строгих доказательств. При этом вопросы типа - "Какой вере?", "Вере в кого?", в данном случае абсолютно неуместны. Они требуют ответа, возвращающего к ЗНАНИЮ - "Как?", "Кого?". Однако, ВЕРА тем и таинственна, что всегда присутствует в нас, проявляясь неожиданно, спонтанно, беспричинно удивительной уВЕРЕнностью.


      Приведённые в заглавии слова Иммануила Канта о звёздном небе, наполняющем душу благоговением, принимаются приверженцем знания, в лучшем случае, за поэтическое оформление субъективных переживаний. Они знакомят его с внутренними переживаниями другого человека. Но не будучи объективным, подобное знание не представляет ценности для поЗНАНИЯ. Небо, наполняющее душу благоговением, не имеет научного объяснения и находится вне интересов науки.

      Между тем, слова Канта не столько описывают личные переживания великого мыслителя, сколько сказывают о том, что поЗНАНИЮ недоступно, но очень важно для БЫТИЯ человека. ДОверие словам великого мыслителя, их принятие ничем не наполнит душу, не в их знании истина. Важна ВЕРА, дарующая проЗРЕНИЕ на ТВОРЕНИЕ (ГОВЕНИЕ) Небом человека, на наполнение его души БЛАГОМ. Её не ждут, ею к нам обращается БЫТИЕ.   

******************************* 7.4.26

      Не каждому человеку звёздное небо дарует души благоговение. Такой дар не только красивый поэтический образ, но и необходимое условие, чтобы душа зазвучала. Сказ души всегда вдохновенен и не подвластен воле человека, ибо для вдохновения его одного мало. Необходимо Небо безграничное, без каких либо препонов впадающее в душу. Только при этом условии человека обуревает вдохновение, вдох нового, небывалого. Душа наполняется БлагоГовением, когда исчезает граница между человеком и Небом, когда звёздное небо наполняет собой человека. Наполняет его БЛАГОМ, превращая в сверх живое существо.

      В наступившей безграничности соЗНАНИЕ и ЗРЕНИЕ, как и остальные чувства человека, уступают место проЗРЕНИЮ соЕдинённости с Небом, Космосом, Вселенной и РОДСТВОМ с безмерно превосходящим РАЗУМом. В эти мгновения оДухоТворения и ТВОРИТЬСЯ человек Разумный, разумеющий истину своего РОДства.

      В БлагоГовении человек переживает взлёт души, её возвышение, позволяющее проЗревать глубину своего РОДоСловия, всё более соВершаясь БЛАГО РОДием. С высоты соЕдинения (наполнения) с Небом, всё окружающее проВидится человеку не в чувственной ограниченности, фрагментарно, но во всей своей одушевлённости, бесконечности, или иначе, во всей КРАСОТЕ ТВОРЕНИЯ.

******************************

      В этом суть отличия проЗРЕНИЯ от ЗРЕНИЯ. В том, что глаза видят как вещь, проЗРЕНИЕ открывает воплощение РАЗУМа, преТворяя соЗнательность в РАЗУМность.

      В ГОВЕНИИ открывается РОДСТВО своего разума с воплощённым в Небе РАЗУМом как БЛАГОМ РАЗУМения. Иначе говоря, проЗРЕНИЕ "приоткрывает" человеку, что он возникает лишь в мире РАЗУМно соТворённом (родном). Именно СВЕТ РАЗУМения производит очарование, императивно захватывающее и покоряющее человека, властью РАЗУМа (КРАСОТЫ) над потребностями и желаниями плоти. В этом родословии РАЗУМа суть БЛАГА человека, его БЛАГО РОДСТВО и БЛАГО РАЗУМения.

      По сути, ГОВЕНИЕ выступает полной противоположностью поЗНАНИЯ. Если в поЗнавая человек "идет от простого к сложному", то в ГОВЕНИИ Высшее является человеку. Оно - особое со Стояние человека в соПричастности с Небом.

      Человек же свою соПричастность с Высшим переживает как БЛАГО РАЗУМения от Высшего. ГОВЕНИЕ преображает человека не действием, а причастностью с РАЗУМом. В ГОВЕНИИ человек возносится, приближается к высотам Неба (оДухоТВОРЯЕТСЯ) не своим усилием, но Духа Творением. //И это не игра слов, это извлечение духовного опыта из языка. Язык - дом Духа (БЫТИЯ). (если принять намёк Мартина Хайдеггера)//

      Животные НЕ нуждаются в моральном императиве, повелевающим психикой. Для выживания им куда важнее умение ПРИСПОСАБЛИВАТЬСЯ к земному окружению, в том числе, и к звёздному небу (ориентирование). Мораль (соВесть как весть от Высшего) не содействует приспособлению, скорее ему препятствует, так что в животном мире нет ей места.

      Живое существо, императивно направляемое, воплощённым в КРАСОТЕ, РАЗУМом, вынуждено превозмогать жизнь НЕ биологически, не с целями выживания, но сМИРением, БлагоРАЗУМием. Именно БлагоТворение превращает соЗнательного человека (следующее по пути поЗНАНИЯ ДОБРА и ЗЛА), приспосабливающееся к миру (познающего мир), в Человека Разумного, направляемого "Небом" (Богом, Духом, Разумом).

      ПроЗреть ТВОРЕНИЕ РАЗУМа в бытие вещи способно лишь существо родственное Высшему, ОБРАЗованное от Него.

             ****************************

      Душа оттого невидима глазу, неизмерима никакими приборами, неизвестно в каком месте "обитает", что "прячется" в Благо Разумении человека, в его БлагоРодстве с Небом. Душа постоянно взывает своего "носителя" к соВершенству (благоГовению). Она "наполняется" соПричастностью с Небом, тянется к нему, вдохновляется им.

       Человек Разумный испытывает удивительную, НЕбиологическую потребность в КРАСОТЕ, праведности, ЛЮБВИ, потребность творить БЛАГО. Творить не то, что он понимает (знает) как ДОБРО, а что соВершает с любовью, в соПричастности с Небом, по ОБРАЗу РАЗУМа, БлагоОБРАЗно, творчески. БлагоРазумная жизнь не нуждается в поЗНАНИИ (самостоятельном выборе) добра и зла, в ней БЛАГО соВершается безрассудно (без соЗНАНИЯ), но ВЕРОЙ (ГОВЕНИЕМ), оДухоТворённо. И, самое важное, в соПричастности с Небом жизнь утрачивает конечность и приЗемлённость (материальность), принимая оДухоТворённость.

       КРАСОТА для своего воплощения "в жизнь" человека не нуждается в соЗНАНИИ. Она нуждается в его очаровании, преклонении перед нею. При этом условии воплощение соВершается прямо в ОБРАЗ жизни, бессознательно, своей соПричастностью с Разумом Высшим (Небом). 

       Таким бессознательным является ВЕРА в бездоказательное или необоснованное ЗНАНИЕ. Как антипод ЗНАНИЯ, она не достигается (не познаётся), ею нельзя пользоваться. Напротив, она проявляет себя лишь в соПричастности с Высшим, как бессознательная покорность человека превосходящему РАЗУМу. 

       ГОВЕНИЕ соВершается как преВосхождение, от жизни земной (животной) к жизни небесной, оДухоТворённой - Духом Творимой. Человек Разумный соУчастник соТворения мира. В этом его космическое предНазначение.

         

                *************************