воз мир род

.
.
.
.
.
потому
ВОСТОК
ГРЕШНИКИ
что
на ВОСТОНКК
ПОДМЕНЕНЫ
ПОНЯТИЯ
.
НАЗЫВАЮТСЯ
и ВОСПРИНИМАЮТСЯ
НАОБОРОТ
.
.
.
23.06.26г.  15 45
.
.
.
.
.
.
===================
из интернета
.
.
===================
Чистое инь без ян — это демон (гуй); чистое ян без инь — это бессмертный (сянь); смесь инь и ян — это человек*.

; «Чжун Люй чуань Дао цзи»
;;;;;

* Согласно традиционным даосским представлениям, каждый человек обладает сложной системой душ, которые можно разделить на две категории:
 
Хунь (;) — разумные, светлые (Ян) души. Их три. После смерти они превращаются в «шэнь» (;) — возвышенного духа, и, как правило, возносятся на небо.
 
По (;) — животные, темные (Инь) души. Их семь. После смерти они превращаются в «гуй» (;) — демона или призрака. Именно эту сущность часто воспринимают как злого духа. Впоследствии гуй отправляется в подземный мир к «Желтым источникам».
 
Физическое тело при жизни служит «мостиком», связующим эти разнородные энергии в единое целое. С разрушением тела это единство утрачивается, и души следуют своей природе.
 
Самосовершенствование как Путь к Единству:

Именно здесь раскрывается глубинный смысл даосской практики. Её цель — не «спасти душу» (как в христианском понимании), а предотвратить этот распад, объединив и очистив свои души и энергию (Ци) настолько, чтобы стать целостным существом.
 
Традиционное завершение любого человека в случае отсутствия практики — это разделение на Шэнь и Гуй. Это нормальный, естественный, но, с точки зрения даосизма, нежелательный процесс. Поэтому, когда в трактате говорится, что человек «становится демоном» (Гуй), это означает, что после смерти от человека осталась только его низшая, животная часть (По), в то время как его высшая сущность (Хунь) угасла или растворилась.
 
Ключевое различие здесь в том, что в даосизме нет идеи перерождения души после смерти. Это именно распад и трансформация изначального единства на составляющие.
 
«Чжун Люй чуань Дао цзи» задает четкую систему координат: «Чистое инь без ян — это демон (гуй); чистое ян без инь — это бессмертный (сянь); смесь инь и ян — это человек». Следовательно, путь человека — это путь от хаотичного смешения к обретению целостности через культивацию, чтобы не превратиться в «чистое инь».

Таким образом, согласно даосской традиции, человек, не занимающийся самосовершенствованием, неминуемо подвергается естественному посмертному распаду на духа (шэнь) и демона (гуй). Эту судьбу, которая для даоса равносильна духовной смерти, можно предотвратить только долгой и усердной практикой, направленной на укрепление единства духа и тела.
==================
.
.
.
.